En la Brit Milah/Pacto de Circuncisión
Más Espejismos y
Mentiras con la Falsa Doctrina de la Resurrección
Refutación de ciertos comentarios respecto de los escritos publicados en AmYisrael.net
Parte II (Vea la Parte I)
La propaganda religiosa contra los saduceos
Argumento:
"La mayoría de ustedes recuerda a nuestro Maestro Santo debatiendo con los Saduceos, quienes negaban la resurrección de los muertos, cuando Yeshúa fue consultado por ellos sobre este tema, nuestro Maestro no les citó Daniel o Isaías o Ezequiel, que bien pudo hacerlo, Yeshúa citó la Tora para probar que la esperanza de la resurrección es algo impregnado en la Voluntad de YIHWEH que solo pasa desapercibido cuando se ignora el poder de YIHWEH (Mt 22:30-33). Este principio de ignorar las Escrituras se da cuando queriendo escudriñar las Escrituras se lo hace superficialmente y no profundamente."
Nuestro comentarista invoca los sucesos de su "Santo Maestro", donde supuestamente prueba, ¡con la Torah! Que hay resurrección de los muertos, y que esto es poder de Elohim; solo que - según él - a un grupo les pasa desapercibido, pues ignorarían Su poder. Veremos luego el caso donde Jesús (o mejor dicho, según el que escribió el Evangelio en cuestión) usa la Torah creando un espejismo engañoso.
El "místico maestro" - por si fuera poco - contradice absolutamente al Profeta cuando habla de dicha era/tiempo por venir:
Ez. 37:26 - "Y haré (*era venidera) con ellos pacto de paz (nueva alianza), pacto perpetuo será con ellos (simiente); y los estableceré y los multiplicaré (tendrán hijos), y pondré mi santuario entre ellos para siempre."
Lucas 20:34-36 - "Entonces respondiendo Jesús, les dijo: Los hijos de este siglo (esta era) se casan, y se dan en casamiento; mas los que fueren tenidos por dignos de alcanzar aquel siglo y la resurrección de entre los muertos (*era venidera), ni se casan, ni se dan en casamiento. Porque no pueden ya más morir, pues son iguales a los ángeles, y son hijos de Dios, al ser hijos de la resurrección."
Es decir, "el Maestro" dice que en dicha era ya no hay casamientos, (por ende: reproducción; a no ser que pensara en algún tipo de clonación, o similar), sino inmortalidad como ángeles. Sin embargo en el comentario dice que su maestro "critica a sabios de la época", cuando lo que dice pasa totalmente por alto las profecías, que anuncian claramente que en la era venidera Israel será multiplicado en paz en su tierra, y prolongará su simiente. No obstante dice que ya no hay más matrimonios en dicha era, y hay inmortalidad. ¿Cuál doctrina es correcta? Coteje usted mismo.
Más citas que hablan de mortalidad, no de inmortalidad:
Yeshayahu/Is. 65:20 - "No habrá allí jamás niño que viva pocos días, o anciano que no llene sus días, pues morir joven será morir a los cien años, y el que no alcance los cien años será porque está maldito."
¡Vaya! ¿Donde menciona inmortalidad aquí para la era venidera? ¿Qué hace un anciano en Israel luego de ser como ángeles por "la resurrección de los muertos"?
"...23 No trabajarán en vano, ni darán a luz para maldición; porque son linaje de los benditos de YIHWEH, y sus descendientes con ellos."
¿Dónde están aquí los patriarcas y las cientos de generaciones de resucitados?
65:9 - "Y ciertamente haré salir de Ya'aqob una prole; y de Yehudah, el poseedor hereditario de mis montañas; y mis escogidos tienen que tomar posesión de ella, y mis propios siervos residirán allí."
49:22 - "Así dijo Adonay YIHWEH: He aquí, Yo tenderé mi mano a las naciones, y a los pueblos levantaré Mi bandera; y traerán en brazos a tus hijos, y tus hijas serán traídas en hombros."
Los que poseerán dicha tierra nuevamente vemos es la prole, no los patriarcas y los muertos.
Yirmeyahu/Jer. 23:5-8 - "He aquí que vienen días, dice YIHWEH, en que levantaré a David renuevo justo (mencionado por Ez. 37 como el mismo David), y reinará como rey, el cual será inteligente, y hará (era venidera) juicio y justicia en la tierra. En sus días (lo que alguien puede hacer está en el marco de sus dias <su vida>, no en una resurrección) será salvo Yehudah, e Israel habitará confiado; y este será su nombre con el cual le llamarán: YIHWEH, justicia nuestra. Por tanto, he aquí que vienen días (era venidera), dice YIHWEH, en que no dirán más: Vive YIHWEH que hizo subir a los hijos de Israel de la tierra de Egipto, sino: Vive YIHWEH que hizo subir y trajo la descendencia de la casa de Israel de tierra del norte, y de todas las tierras adonde yo los había echado (literalmente hablando: reunión, no resurrección); y habitarán en su tierra."
¡Que formidable momento para mencionar la resurrección, y a los patriarcas! Pero una vez más la evidencia profética desmorona la falacia de la resurrección en cada palabra que dice.
Agregando a las escrituras, y poniendo esperanzas falsas ¡hasta en los patriarcas!
Argumento:
"...nosotros como nuestro padre Avraham que obedeció al atar a su hijo Isaac para matarle, que le fue contada como justicia esa fe y esa acción, esa fe de Avraham que tenía en YHWH que a pesar de que Isaac era el hijo de la promesa, YHWH le manda a sacrificarlo y al no dudarlo, Avraham reconoció que YHWH era capaz de volverle a dar vida a Isaac y cumplir su promesa, porque la motivación primaria de Avraham era la fe, la fe en el poder de YHWH."
Aquí introduce una doctrina que al igual que la de su "Maestro" no figura en la Torah. No hay lugar de la Torah que diga que Abraham esperaba ver resucitado a su hijo Yitzjaq/Isaac, o que Abraham o algún otro hombre de fidelidad creyera en algo así. Repito (como en Parte I): Usted mismo lea cuando fallecen los patriarcas, y todos los personajes de relevancia, y jamás se despiden hasta resucitar, ni hablan de una cosa así durante sus vidas. De modo que Abraham hizo lo que hizo no porque esperaba resurrección, sino por la sencilla razón de que tenía emunah/fidelidad verdadera a YIHWEH.
El mismo caso, y es todo un ejemplo de la doctrina de la Torah, vemos en Job. Este hombre justo reflexiona, y llega a la conclusión de que Elohim debe ser obedecido simplemente porque es el Único. En todo el relato no vemos nada sobre una recompensa en la resurrección; ni tampoco la doctrina de los sufrimientos en un lago de fuego, o cosa similar; ¿hubiera sido excelente oportunidad para reflejar esta 'esperanza' de la cual nos hablan muchos, verdad? Y es importante considerar este libro, pues es un libro que se basa precisamente en la temática de la fidelidad; de cómo Elohim es el único realmente digno de ser adorado y obedecerle, ya sea que envíe bien o que envíe mal. Una oportunidad bastante importante para enseñar sobre el pregón del Nuevo Testamento, y del grupo de creyentes que basan su vida en creer que esta vida no tiene sentido sino se pone fe en otra.
Pero este comentario que analizamos tiene una profunda connotación.
En su web dice otro comentarista:
"Excelente! Gracias por este artículo. El creyente que no crea en la resurrección no tiene ninguna esperanza y su creencia religiosa no sirve de nada; y entonces tendría que decir como los que no creen comamos y bebamos porque mañana moriremos".
En todo lo dicho, queda por demás claro que la fe de estas personas se basa en que Elohim les pueda dar una resurrección, e inmortalidad. A tal punto llegan, que hacen participar a Abraham de algo que jamás pretendió, ni creyó; esto es, que pensara que Elohim resucitaría a su hijo. Sus imaginaciones llegan al punto de afirmar, inclusive, que el interrumpido holocausto de Yitzjaq es un modelo previo al de Jesús.
Dice que el que no crea en la resurrección no tiene ninguna esperanza. ¿A sí...? Entonces toda la Torah sería una falacia sin esperanza alguna, y una mentira; donde claramente Elohim bendice a las personas por su obediencia, preservándoles la vida, y prosperándolos en felicidad y dicha. Con este cuerpo, en este mundo, y con la bendición de la multiplicidad (reproducción sexual, desde luego). Si para ellos esto no tiene valor, o es transitorio ¡Pues allá ellos! Estas palabras malagradecidas e indecentes, que rechazan y menosprecian lo que Elohim nos ha dado a los hombres para vivir también se ven reflejadas en lo que dice el comentario:
"Vemos pues, someramente que, la Tora nos da evidencia de una esperanza en la que YHWH hará cumplir las promesas que juró a nuestros padres, si se ignora esta esperanza ¿en qué clase de Elohim puedes confiar? nosotros pues, queridos nazarenos, no creemos en un Elohim mediocre, sino en uno que hace cumplir su Palabra a su tiempo..."
Que pena entonces que para usted el Elohim de Israel sea mediocre, y no tenga por qué cumplir con vuestras deformadas, falsas, y míticas pretensiones de inmortalidad. Observen ustedes mismos el universo creado por Él; no hacen falta mayores palabras y hechos para mostrar cuál es, cómo, y donde está puesto realmente Su poder. No hay pasaje que garantice el poder de Elohim porque debiera volver a la vida a los muertos. El asunto no pasa por si puede o no, el asunto pasa porque no lo detalla en Su plan. Si para algunos además los tiene que hacer inmortales por una resurrección, donde ya no se casarán ni tendrán hijos para cumplir lo dicho por el Profeta (que está acorde a la lógica de la Torah, y de la biología, y de toda la ciencia), entonces sois libres de pensar como el líder nazareno Pablo: ¡Coman y beban, pues mañana morirán! Yo no pienso comer y beber pues mañana muero, pues he sido puesto en esta vida con un fin, y para vivir conforme a la Torah; de modo que ese será mi propósito con mucha satisfacción. Y en la prolongación de mi linaje, en dicha y paz pongo también toda esperanza; hasta que finalmente vuelva al polvo de lo que estoy formado.
¿En qué consistió el juramento de Elohim a Abraham?
Gn. 22:12, 17 - "Y dijo: No extiendas tu mano sobre el muchacho, ni le hagas nada; porque ya conozco que temes a Elohim, por cuanto no me rehusaste tu hijo, tu único... Y dijo: Por mí mismo he jurado, dice YIHWEH, que por cuanto has hecho esto, y no me has rehusado tu hijo, tu único hijo; de cierto te bendeciré, y multiplicaré tu descendencia como las estrellas del cielo y como la arena que está a la orilla del mar; y tu descendencia poseerá las puertas de sus enemigos."
Nótese que en ningún momento Elohim le comenta a Abraham sobre "como creyó que resucitaría a Yitzjaq". Dice que "ya conozco que temes a Elohim..." Lo cual confirma que Abraham era en realidad un hombre temeroso; no de palabra sino de hecho. Luego viene juramento de YIHWEH, y dice que lo bendecirá, lo multiplicará en descendencia, y que sus hijos poseerán las puertas de sus enemigos. ¿Y la resurrección de los muertos? ¡Por ningún lugar la mención a esa "esperanza"!
Restauración no es resurrección de los muertos
Comentario:
"Nuestro amigo detractor de la resurrección de los muertos, afirma que esta esperanza hebraica no aparece expresada en el Tanaj y que las "aluciones" que hay en el Tanaj donde YHWH se expresa como trayendo a la vida a los muertos son textos sacados del "contexto" que hablan "solamente" de la restauración espiritual..."
Lo que dice no es así, pues en el escrito que cita de mi parte hablo claramente de la restauración física de Israel; por tanto no es verdad que hablo solamente de restauración espiritual. Y esto según cierto concepto más bien filosófico, pues el hombre es un todo físico-espiritual. En otras palabras, es más bien una restauración de una misma cosa en dos etapas.
Para ver un estudio más detallado sobre Ez. 37 sírvase pinchar aquí.
Más sobre el contexto de Ez. 37:
12 Por lo tanto profetiza, y tienes que decirles: ‘Esto es lo que ha dicho Adonay YIHWEH: “Aquí voy a abrir sus sepulturas, y ciertamente los haré subir de sus sepulturas, oh pueblo Mío, y los traeré sobre el suelo de Israel. 21 y les dirás: Así ha dicho Adonay YIHWEH: He aquí, Yo tomo a los hijos de Israel de entre las naciones a las cuales fueron, y los recogeré de todas partes, y los traeré a su tierra..."
Los tragó la tierra:
Éx. 15:12 - "Tendiste tu diestra y los tragó la tierra."
Hoshea/Os. 8:8 - "Tragado será Israel; pronto será entre las naciones como vasija que no se estima."
En la Torah y el Profeta vemos el uso del mismo término bala/tragar. Curiosamente, Elohim literalmente abre la tierra para que se trague al impío y rebelde. Así también Israel es tragado; pero en este caso hacia las naciones, que serían en este caso la tierra que traga, y le son de sepultura. Pero no es literal, pues tienen que producir la descendencia que volverá a la tierra de Israel, es decir, aquellos que saldrán de sus sepulturas:
Ez. 37:12 - “...Aquí voy a abrir sus sepulturas, y ciertamente los haré subir de sus sepulturas, pueblo Mío..."
Otro detalle que hemos resaltado es que se toman a los hijos de Israel. Jamás se menciona que se abran las sepulturas a los patriarcas, o algunos otros linajes de los humanos ¿lo ve? Si esto fuera una resurrección colectiva para todo el linaje escogido, entonces empezaría por Adam... Noaj... Abraham... Israel... Hijos de Israel. Sin embargo cuando abre sus sepulturas menciona nada más que a los hijos de Israel ¿La razón? Que es una alegoría de restauración, posterior a la dispersión que hubo. Se trata de una reunión en la Tierra; un traslado de dichos descendientes y consiguiente regeneración para todos, con un rey descendiente de David; y siendo restauradores para las naciones sobrevivientes. Inclusive dice "los traeré"; lo cual indica que se trata del exilio, pues no tiene sentido traer a muertos que ya están en el polvo de Israel.
Dice:
Ez. 28:25 - "Así dice el Adonay YIHWEH: Cuando Yo reúna a la casa de Israel de en medio de los pueblos donde está dispersa, manifestaré en ellos mi santidad a los ojos de las naciones. Habitarán en la tierra que yo di (natati) a mi siervo Ya'aqob."
La casa de Israel está dispersa en las naciones. En la siguiente menciona de nuevo el ser tragado/devorado, pero en este caso usando la noción de ser comido por fieras de la tierra. Es decir, usa una expresión simbólica previa a ser absorbido por esa tierra; y es la muerte que se propicia al pueblo como castigo.
Ez. 34:28 - "Y no serán ya en botín a las gentes; y las bestias de la tierra ya no los comerán (relacionado a Hoshea/Os. 8:8). Y habitarán en esperanza, y no habrá quien los aterre."
Respecto del Siervo Israel:
Is. 53:10 - "...Si es puesta su vida por la culpa, verá linaje, vivirá por largos días, y la voluntad de YIHWEH será en su mano prosperada."
En base a este pasaje del profeta, el comentarista afirma que se trata de la resurrección, pues nadie puede dar su vida, y luego ver linaje y prolongar sus días.
Cabe destacarse:
1) ¿Por qué no dice resucitará para vida eterna, no pudiendo más morir pues será similar a un ángel, tal como su místico maestro enseña? Sin embargo usa términos comunes a la Torah, pues no se contradice con los Profetas; y son: Prolongar los días, y ver linaje. Estas bendiciones son de la Torah para aquel remanente que herede la tierra. La escritura usa también estos términos para los justos, es decir, es una referencia también a la prolongación de la vida de los linajes de los gentiles que invoquen a YIHWEH.
2) El pasaje hace alusión a poner la vida, no dar la vida; lo cual no necesariamente es a cabalidad muerte; pues poner la vida implica trabajo y sacrificio; de hecho, la muerte puede ser una posibilidad, no una constante indefectible.
3) Se trata de la nación de Israel, por tanto no puedo referirme a todo el relato como una única persona que da su vida, y que luego debe resucitar, pues dice que verá linaje y prolongará sus días. Si lo vemos como un pueblo ¡si tiene sentido! pues habla del sacrificio que pide al israelita (como habla del levita: Mal. 2:7), de modo de ser testimonio para su hermano, y a gentiles descarriados; además de el sufrimiento en general que pesa sobre los descendientes de Israel. Y mientras estos justos hacen este trabajo, sacrificio y pesar, resulta que redunda todo en pos de prolongar los días para Israel, y que vea descendencia. Es sencillo si lo vemos como lo que viene expresando el profeta, esto es, que se trata del siervo Ya'aqob como nación; no de una sola persona, como también quieren hacer creer muchos con Gn. 3:15, respecto de la simiente de la mujer. De hecho, en el V8 hace referencia al plural; por tanto no es como lo veamos sino de lo que dice objetivamente el Profeta. En general, cristianos y nazarenos siguen la misma estrategia para justificar sus posturas, que es reemplazar sistemáticamente a Israel por un "Mesías". Pero las menciones a Israel, y al futuro ungido rey son distintas, y se diferencian totalmente. Si las personas no aceptan el desvío de foco y deformación que hacen de las escrituras, entonces se cubren diciendo que los que así no piensen no entienden, tienen vista corta, carecen "del Espíritu Santo", o no comprenden o quitan al poder de Elohim [debido a su incredulidad].
El caso de atemporalidad que merece comentarse:
Y esto viene a colación por los comentarios del "Maestro Santo" respecto de la Torah, y están inmediatamente después del ya analizado caso del no matrimonio para los "resucitados en condición de: similares a los ángeles". El místico maestro tiene la osadía de afirmar que la ficción de la resurrección "fue enseñada" por Moisés.
Lucas 20:37-38 - "Pero en cuanto a que los muertos han de resucitar, aun Moisés lo enseñó en el pasaje de la zarza, cuando llama al Señor, Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob. Porque Dios no es Dios de muertos, sino de vivos, pues para él todos viven."
Esta atemporalidad la vemos en la Torah cuando YIHWEH dice que: Yo, el Elohim de Abraham, Yitzjaq y Ya'aqob... (Éx. 3:6). No está aquí consignada la expresión "SOY". De hecho está ausente, y es absolutamente transparente en cuanto el tiempo. También se usan estos casos indicando tiempo pasado. Por tanto YIHWEH expresa que El fue, Es y Será el Elohim de ellos; y esto no tiene nada que ver con que estén o no. El continuará siendo el Elohim de ellos. Una analogía sería posible hasta en las demás lenguas: El diseñador de un modelo de automóvil fue: el diseñador; y lo seguirá siendo aunque el modelo ya no exista; inclusive ni exista el mismo diseñador (que no es el caso de Elohim, desde luego). En otras palabras, el acto de ser diseñador se perpetúa independientemente de la existencia o no del modelo, o el diseñador. Análogamente, YIHWEH es Elohim de los patriarcas aunque ellos no estén; y además de todo ello no está el verbo en el texto hebreo, lo cual indica "ser", inclusive abarcando el pasado. Por eso en la analogía podríamos decir: "Fulano, diseñador del modelo M"; todo sin indicar el verbo ser.
Pero evidentemente Jesús, o el diseñador del Evangelio correspondiente, quiso sacar provecho de esta frase para apoyar el tema de la resurrección de los muertos. No es un caso aislado, sino que es una constante de parte de muchos: sacar del contexto la escritura para justificar sus mitos e irrealidades; un modus operandi también visto entre los Fariseos; antecesores de los actuales Rabinos Ortodoxos, y de otros que no se tildan de Ortodoxos, pero que en el fondo lo son disfrazándose de Caraítas (según se definen: creyentes de la Sola Escritura).
La táctica de: "Fulano de Tal/Tal Secta niega [Doctrina]"
Esta forma expresiva se ve en las religiones y creencias en general. El Cristianismo establece como dogma de fe en cuanto a la deidad que adoran: la Santísima Trinidad; y argumentan falazmente que se trata del Elohim de Abraham. Aquellos que no lo acepten, sobre todo las mismas sectas cristianas, son tildadas oficialmente como heréticas, y se dice que "niegan la Trinidad".
Con esta terminología típica se daría a entender al lector que la doctrina susodicha es un obviedad, pero resultaría que ciertos herejes la niegan a pesar de la evidencia en su favor, y de ser algo corriente como realidad. Sin embargo, si analizamos las escrituras no hay mención a que el Elohim de Abraham sea una Santísima Trinidad.
Nuestro comentarista hace uso del mismo mecanismo, y repite varias veces sobre "negar la resurrección"; de modo que se le da al hecho una connotación herética.
Lo mismo se hace con muchas doctrinas: "Usted niega a Cristo", "Usted niega los milagros", etc.
Luego nuestro comentarista trata de crear nuevamente un espejismo, recurriendo a otra falsedad:
"Habrá que recordar a nuestro amigo, que así como el tema del Mashiaj no está explícito en las Escrituras, así también sucede con la resurrección y si anula la realidad de uno, que anule la metodología para el otro. Medidas y pesos iguales, eso nos manda YHWH."
Con estas palabras procura hacer creer que así como supuestamente no se habla explícitamente del Mashiaj en las Escrituras; entonces así como no se habla de la resurrección de los muertos, así deberíamos asumir que lo dicho sobre el mito habría que tomarlo como verdad, tal como tomamos como verdad lo del Mashiaj (supuestamente no mencionado como explícito).
La profecía dice muy claro:
Yirmeyahu/Jer. 23:5-6 - "He aquí que vienen días, dice YIHWEH, en que levantaré a David renuevo justo, y reinará como rey (los reyes son mashijim/ungidos, mashiaj/mesías), el cual será inteligente, y hará juicio y justicia en la tierra. En sus días será salvo Yehudah, e Israel habitará confiado; y este será su nombre con el cual le llamarán: YIHWEH, justicia nuestra."
La profecía no solo descalifica al sujeto postulado por los cristianos y nazarenos como mashiaj hamelej/ungido rey (pues no fue salvo Yehudah, ni Israel habitó confiado; es obvio), sino que además es una clara y explícita alusión a este mashiaj rey que gobernará Israel a futuro. De modo que procurar confundir al lector haciéndole creer que no se habla explícitamente de este ungido rey, así como de hecho no se habla para nada de una tal resurrección de los muertos, es una estrategia de espejismo típica misionera. Enredar al lector entre los supuesto y lo no supuesto, de modo de poner en un mismo nivel el mito y la ideación ficticia con la realidad absoluta que es transmitida a Israel y el resto de las naciones por medio de la Escritura. Entonces así, dejar la mente del oyente difusa y confundida sobre temas que para Israel y el gentil justo deben estar por demás claros.
No obstante me llama la atención este comentario que también hace:
"...ignora el poder de YHWH, piensa que le hace un favor a YHWH negando la resurrección y enseñando que no es viable."
En primer lugar, ya demostramos que no hay mención a la resurrección en las palabras de Elohim a Abraham, y en segundo lugar yo no le hago favores a YIHWEH, sino que por el contrario, es Él quien me los hace a mí. Para empezar, concediéndome la existencia que tengo, en esta vida y este mundo, EN SU PODER; y por si fuera poco, permitiéndome vivir en paz, conociendo Su Torah. Espero, bondad Suya de por medio sea, siga siendo así hasta el día que muera, y sea reunido en el polvo con mis padres.
por: Leonardo F. Betetto
En la Brit Milah/Pacto de Circuncisión