Los
Conceptos Griegos: Deidad y Divinidad
Theothes y Theios
Un
Mesías
Rey
Israelita hijo de Yishay/Isaí, tal cual el concepto de la
Torah y los Profetas, será enteramente y por definición: Un
hombre. Este rey es el sucesor ungido de parte de
YIHWEH. Todas estas prerrogativas pueden ser aplicadas
única y exclusivamente en un hombre, no a
Dios, o a un "Hombre–Dios", o a una "deidad que deviene a
hombre", previamente existente en los cielos formando parte de la
deidad, o como "una deidad" (o ser divino-angélico) subordinada.
Estas últimas nociones son de origen pagano, tal Cristinanos,
Mesiánicos y Nazarenos dan como prerrogativa a
su Cristo.
Respecto del significado en sí del
término Mashiaj (castellanizado como Mesías), y su uso
en el Tanak, ver en nuestro sitio el documento explicativo haciendo
clic en el siguiente ícono:
Ya dejando el término Mesías, y por ir citando un caso: Mosheh/Moisés mismo fue constituido Elohim ante faraón (Éx. 7:1). Sin embargo esta prerrogativa puesta en Mosheh en ninguna manera le hicieron "una deidad" o "parte de una", o Dios caminando sobre la tierra. Ni siquiera se sugiere que se hubiera de creer en “la deidad/divinidad” de Mosheh. Simplemente fue designado para realizarse una misión muy importante; un siervo de Elohim así como será siervo de Elohim el futuro Ungido Rey que asuma. El que sea siervo de Elohim, y no Elohim, no le resta méritos, sino todo lo contrario, el procurarle un lugar que no se le debe dar nunca a un hombre es precisamente la ofensa al Poderosísimo.
En materia de etimología, y uso en el Tanak, las palabras deidad y divinidad no son hebreas; y en el sentido estricto aún han sido mal usadas.
Veamos ante todo que significan:
Tomado de Real Academia Española; a su vez tomando desde el latín.
divino, na.
(Del lat. divīnus).
1. adj. Perteneciente o relativo a Dios.
2. adj. Perteneciente o relativo a los dioses a que dan culto las diversas religiones.
...
deidad.
(Del lat. deĭtas, -ātis).
1. f. Ser divino o esencia divina.
2. f. Cada uno de los dioses de las diversas religiones.
Como vemos, el concepto base de divino, es "relativo a Dios". Dios es una referencia en griego a Zeus; por lo que hablando en hebreo sería algo así como: lo relativo a Elohim. Pero no vemos en el hebreo del Tanak (mal llamado Antiguo Testamento) el uso de una palabra para tal fin, que es elohut. Simplemente se habla de que algo procede de Elohim, y eso es todo. En otras palabras, el futuro Ungido Rey Judío y su simiente serán un hombres (de un linaje específico) cuyo cargo y unción proceden de Elohim.
Sin embargo y como apreciamos en la definición de la RAE, deidad tiene una connotación diferente, y se refiere también a ser de "esencia divina". Este concepto sí está tomado de la filosofía y el paganismo. Es interpretado como que el Cristo - por tales adorado - es de la sustancia (gr. huoseos) que "el Padre" - por ellos adorado - esto es, la primera persona de la llamada Trinidad Santa; entonces son: co substanciales (gr. homosuseos). Pero la escritura jamás sugiere que un ungido rey de Israel deba ser un ser de la misma sustancia que Elohim (digo YIHWEH Elohim, NO la Trinidad pagana), ni que deba preexistir – en consecuencia – ni que se trate de una parte de Elohim, o de Elohim mismo que se convierte o manifiesta como hombre; y menos aún que coexistan una sustancia divina o celestial con otra humana. Ya vimos que el concepto de Mashiaj es que es ungido; y para tener tal condición ha de ser: UN HOMBRE. Ninguna otra cosa o ser califica como ungido rey de Israel, y desde luego ciertos requisitos, como la pertenencia al citado linaje, el cual además es vía paterna. Estos hombres deben pertenecer a un haplogrupo del cromosoma Y específico.
Si vamos a entender esto haciendo uso de la palabra divino, sin duda todo Ungido Rey será divino, pues procede (por unción y propósito) de Elohim (suponiendo que ficticiamente hiciéramos equivalente Elohim = la Divinidad); pero esto en ninguna manera le hará al mismo "el ser el mismo Elohim eterno". Esto es inconcebible desde la óptica de la Torah. Así, en ese caso la Torah también es divina, y los pactos también son divinos. Sin embargo ni la Torah ni los pactos son Elohim mismo, ni de una misma sustancia que Elohim; ¿verdad?
Nm. 23:19 – “Elohim no es hombre, para que mienta, ni hijo de hombre para que se arrepienta…”
Yeshayahu/Is. 11:1 – “Saldrá una vara del tronco de Yishay, y un vástago retoñará de sus raíces.”
Vemos que el rey procederá de una vara que es del tronco de Yishay: Tanto la vara como el tronco son humanos, por tanto es imposible que vaya a ser un híbrido, u otra cosa parecida. Serán renuevo de hombre, y además serán Hijos de Elohim, pero este título no demanda una tal "sustancia" igual a Elohim, ni mucho menos un híbrido humano-divino nacido de una virgen y sin padre humano, tal cual conciben en el paganismo, y cuya teología terminó siendo base de muchos sistemas de creencias.
Veamos que dice el Salmo:
2:6 – “Pero yo he puesto mi rey sobre Tzyon, Mi santo monte. Yo publicaré el decreto; YIHWEH me ha dicho: Mi hijo eres tú; Yo te engendré hoy.”
Cuando asume un ungido rey, se confecciona un decreto donde uno de los títulos es: "Hijo de Elohim". Vemos también como dice: “Yo te he engendrado hoy”; lo cual advierte que lo del nacimiento virginal y sin padre humano no es más que un mito. Que este ungido deba ser el hijo de Elohim con una mujer virgen no es requerimiento según las doctrinas y promesas de Él, sino requerimiento en las fábulas ¡Vaya! Israel es el Primogénito de Elohim, y no por eso es un ser de la misma sustancia que Elohim, ni tampoco un "ser sobrenatural descendido de otro plano". Así también estamos dejando en claro que el Hijo Primogénitod de Elohim es Israel (Éx. 4:22), no un ser divino celestial bajado del cielo.
Volviendo al caso de Mashiaj de Israel, ni aún es necesario el uso de divinidad; palabra con origen en el griego para hacer referencia a él, pues en hebreo de las escrituras no se usa un término así. Recordemos que en el hebreo ya están dadas todas las definiciones.
La confusión se genera al establecer por la filosofía griega, el Cristianismo y muchos de sus relacionados disfrazados de judíos, la noción de sustancia. Según sus dogmas, el Cristo en el cual creen (y adoran, y por quién según ellos tienen perdón de pecados) es de la sustancia del "Padre" (según ellos lo ven), esto es, sustancia divina, coeterno, pero distintos. Esto es parte del dogma de la Trinidad; doctrina inexistente en las escrituras hebreas del Tanak. Jamás un hombre de Elohim conoció esa doctrina; no es el Elohim de Abraham, de Yitzjaq/Isaac, y de Ya’aqob/Jacob que refleja la Torah, Profetas y Escritos (Salmos, Proverbios, etc.). Elohim hizo portentos sacando a Su pueblo de Egipto. ¿Es por eso Mosheh Elohim? ¡Efectivamente! (Ex. 7:1) ¡Pero un título adquirido por delegación de poder, por constitución, no porque Mosheh fuese parte de una extraña Trinidad, o una deidad que anduvo sobre la tierra, o Dios disfrazado de hombre! (Escribo Dios con mayúsculas, pues es el caso genitivo de Zeus, esté con mayúscula o minúscula).
Cabe destacarse también, que el concepto de Theos Pater/Dios Padre, es un concepto también griego, con origen en los cultos indoeuropeos, a su vez relacionados con los demás cultos paganos, donde en el panteón existe un "Padre de los Dioses". Es por eso que no va a ver usted en la Torah el uso del término "Dios Padre". La teología base es que en algún momento un ser supremo padre se reprodujo con otros seres supremos o divinidades, inclusive con humanos, para dar origen e más seres divinos. ¿Suena familiar respecto de la teología del Nuevo Testamento?
Las promesas de YIHWEH se cumplen, y tienen origen en el designio de Él; Su voluntad, Su poder; pero esto no implica que lo que de Elohim proceda sea Elohim Mismo, en un sentido de identidad, o identidad compartida, o merito de adoración compartido, o que se deba compartir una "sustancia divina". Esto es contrario a las escrituras, y la influencia del griego, así como de la filosofía que imperaba en ese mundo tuvo que ver en la implantación de estos dogmas a la hora de diseñar a la "deidad hombre" que adoran algunos. En el Concilio de Nicea en el siglo IV, se fijó que el Cristo era homouseos (co substancial) al padre (a Dios), y esto como dijimos, resultado de traer una filosofía al pensamiento, no según las escrituras del Tanak.
Las palabras divino y deidad directamente en griego
Veamos las sorpresas que nos llevamos al comparar los términos en
español directamente con los términos griegos
Divino:
Strong #2.304
θεiος dseíos de 2.316; parecido a dios (neutro como sustantivo,
divinidad):-divinidad, divino.
Deidad:
Strong #2.305
θειότης dseiótes de 2.304;
divinidad (abstractamente):-deidad.
Elohim en hebreo, se traduce usa en griego:
Strong #2.316
θεός dseós de afinidad
incierta; deidad, específicamente (con 3.588) la Divinidad suprema;
figurativamente magistrado; de hebreo muy:-Señor, Dios.
Ahora veamos que signfica en griego Dios/Διός, pues Dios no deriva del latín Deus, como muchos le han dicho:
Nuevo Testamento:
Hechos 14:13 - "Hó te hiereús toú
Diós toú óntos pró teés póleoos
taúrous kaí stémmata epí toús puloónas enéngkas sún toís óchlois
eéthelen thúein"
RV60 - "Y el sacerdote de Júpiter, cuyo templo estaba frente a la ciudad, trajo toros y guirnaldas delante de las puertas, y juntamente con la muchedumbre quería ofrecer sacrificios."
B.J. - "El sacerdote del templo de Zeus que hay a la entrada de la ciudad, trajo toros y guirnaldas delante de las puertas y a una con la gente se disponía a sacrificar."
La referencia en donde dice Diós en griego, que en español RV1960 traduce como de Júpiter, y la Biblia de Jerusalén como "de Zeus", es en Strong:
Strong #2.203
Ζεύς Zeús de afín
incierto, en casos oblicuos se usa en lugar de esto (probablemente)
un nombre (cognado) Δίς Dis; que de otra manera es obsoleto; Zeus o
Dis (entre los latinos Júpiter o Jove), suprema deidad de los
griegos:-Júpiter.
Pero la palabra Dios se encuentra escondida con otro código en el
diccionario Strong, específicamente en el código #1.358:
Strong #1.358
διορύσσω diorússo de 1.223 y 3.736; penetrar para
robar:-minar. Διός Diós .
Véase 2.203.
Y se nos dice que vayamos a ver #2.203 donde vemos que se habla de Zeus o Júpiter.
En otras palabras, Dios es el caso genitivo de Zeus. También se relacionan con Zeus la palabra Dis, que la vemos más arriba, y Día. Todas estas palabras derivan de una raíz común: Div, del Indoeuropeo, como referencia quienes ellos adoraban como señor del cielo.
Por tanto aquí descubrimos las siguientes cosas importantes:
1) Dios no es una palabra genérica que signfica poderoso o Elohim, como engañan en las religiones, sino que es una declinación de la palabra Zeus o Júpiter (para los romanos). Por tanto es una palabra deshonesta para traducir Elohim. Vemos que para traducir Elohim, la forma más aproximada en griego es Theos.
2) El descrubrimiento de dicho hecho está bien escondido, pues hay que analizar los escritos en griego, y luego buscar en el diccionario Strong; inclusive en lugares donde a dicha palabra no se le ha dado código por separado, sino una referencia desde #1.358 hacia #2.203.
3) Desde el español, no solo se hace creer engañosamente que Dios traduce correctamente a Elohim, sino que también su raíz Div se la usa para Divinidad y Deidad, siendo que en el mismo griego Tehios y Theothes proceden de Theos, no de Div ¿Por qué? ¡Porque los antiguos sabían que Div, Dios, Dia, Dis, Zeus, eran el nombre de la divinidad pagana Zeus, con sus respectivas declinaciones! Sin embargo la lengua española ha revivido dichas palabras, trayéndolas directamente del griego, y haciéndoselas repetir como santas a millones de personas a lo largo de la historia, y aprobechándose de la ignorancia de ellas.
Complementar este escrito con:
Dios
El Término de Idolatría y Profanación Dios
por: Leonardo F. Betetto
En la Brit Milah/Pacto de Circuncisión
