En la Brit Milah/Pacto de Circuncisión
Análisis del fraude
con Isaías 53:10
Resumiendo conceptos de otros artículos ya publicados en la presente web
Este escrito es también un comentario de mi parte a argumentos presentados por misioneros en sus páginas web, donde curiosamente hablan de "necedad". Me refiero a un misionero que conocí hace algunos años, y dedica parte de su blog a hacer comentarios sobre los escritos de AmYisrael.net. Una persona que en principio parecía buscar la verdad, y estar dispuesta a admitir en favor de la justicia de la Torah; pero que luego no ha resultado ser así, inclusive prestándose a las mezcolanzas típicas que se hacen entre Torah y conceptos ajenos a ella, de modo de usarla ilícitamente como un instrumento de fraude en pos de justificar lo que llaman "muerte vicaria por la humanidad"; esto es, que el justo pueda ocupar el lugar del injusto en la muerte que le corresponde como rebelde a la Torah.
La transparencia del Profeta:
Yeshayahu/Isaías 53:10 - "Si es puesta su alma por la culpa, verá linaje, vivirá por largos días, y la voluntad de YIHWEH será en su mano prosperada."
El pasaje no puede estar hablando de ninguna manera de un mesías sufriente que salva a la humanidad, por múltiples razones:
1) Ante todo, porque el objeto del profeta es el siervo Jacob/Israel, de modo que ver allí un individuo que da su vida por la humanidad responde a una necesidad del que está leyendo, y de sus creencias, paradigmas, y preconceptos, sino además (en el caso de lo global y lo social) intereses políticos y religiosos creados, más que a la verdad revelada por el profeta.
Isaías 49:3 - "y me dijo: Mi siervo eres, Israel, porque en ti me gloriaré."
¿Clarito, verdad? Nadie puede cambiar el objeto al cual se refiere el profeta, pues eso es lisa y llanamente adulteración y fraude bajo fachada de exégesis.
2) Porque la la vida (ofrenda) por la culpa no es por la rebelión y transgresión, ni de Israel ni del resto de la humanidad. La ofrenda por la culpa (asham) se ofrece en caso de pecados menores o no intencionales (Lv. 4:27-28; Nm. 15:30). No hay ofrenda posible para pecados mayores.
Para rebelión dice YIHWEH:
Is. 43:25 - "Yo, Yo soy el que borro tus rebeliones por amor de Mí Mismo, y no Me acordaré de tus pecados."
Está muy claro: por rebelión, solo YIHWEH las borra por causa de Él Mismo; jamás menciona que la causa o el medio sea un siervo sufriente, ni menos un mesías rey de Israel.
Mikah/Miqueas 7:18-19 - “¿Qué Poderoso [hay] como Tú, que tolera la iniquidad, y deja pasar el pecado del remanente de Su herencia?...
Lo mismo pasó con el Mesías/Ungido Rey David, instancia en que cometió pecados dignos de muerte:
2 S. 12:13 - "Entonces dijo David a Natán: Pequé contra YIHWEH. Y Natán dijo a David: También YIHWEH ha dejado pasar tu pecado; no morirás."
¿Que bella doctrina, verdad? YIHWEH deja pasar el pecado, pues está lleno de misericordia y poder.
3) Ver linaje (he. zera) es imposible que se refiera a Jesús:
a) Porque Jesús mismo dice que en la era de los resucitados las personas son como ángeles, y no se casan (Lucas 20:35); por tanto no pueden tener simiente.
b) Siendo Jesús mismo supuestamente un ser resucitado e inmortal, modelo del hombre de la era venidera, es imposible que este sujeto pueda ver simiente, pues la simiente es algo específico para seres humanos tal cual lo describe la Torah de YIHWEH, no seres "fantásticos" o semi-deidades. Jesús es un modelo místico típico de ser célibe, con ostentaciones de deidad-hombre, tal cual es Krishna, Horus, etc, lo cual se contrapone al fin de la multiplicidad del género humano. Muy bonito como mito, ¡pero nada de Torah!
4) La expresión que dice "si es puesta su alma" como una opción para el siervo de su propia voluntad, no dice nunca que da directamente su alma en muerte, sino que puede ser perfectamente entendido como un sacrificio o trabajo de su alma, pues el verbo no es dar, sino poner (he. sum). Una persona o pueblo pueden poner su alma por una causa, pero no necesariamente se debe entender como acto indefectible de morir todos y cada uno de ellos, sino como pueblo: una parte que es sometida a padeceres (holocausto Nazi, por ejemplo).
Por eso más adelante menciona el esfuerzo de su alma:
Is. 53:11 - "Verá el fruto de la aflicción de su alma, y quedará satisfecho..."
Y una vez muerto, nadie puede dar simiente y ver el fruto de la aflicción de su alma, ¿verdad? Por tanto queda en evidencia que se refiere al ya citado siervo Israel, y por consiguiente a un conjunto de personas: La nacion de Israel (pueblo Judío, y pueblo de Efraín).
5) Y esto responde a la expresión de la asham (ofrenda por la culpa, o culpa): La Torah comenta sobre el leproso cuando se limpia de su lepra, que equivale a la culpa. Debe presentar ciertos sacrificios, uno de los cuales es precisamente una asham (ofrenda por la culpa). Si vemos a Israel como este enfermo de lepra por causa de ciertos miembros de su cuerpo que se rebelan, él debe poner su alma para restituir su lado enfermo, y asi salir adelante limpiando toda su enfermedad. Por eso Isaías 53:10 usa esa expresión cuando se refiere al varón enfermo Israel por causa de las rebeliones nuestras (el Israel rebelde). La ofrenda por la culpa representa esa porción de vida puesta por la persona para restituírse a si misma. Se ven los detalles de este rito en Levítico cap. 14. Una excelente forma de usar esta noción de la Torah para describir la realidad que vive el pueblo de Israel: Unos se sujetan a la Torah, y otros se descarrían. El justo debe esforzarse por hacer volver al hermano al camino de la Torah, tal cual comenta el profeta respecto del esfuerzo del levita.
El profeta asocia el concepto de ofrenda por la culpa, pues ésta representa la cuota de alma/esfuerzo vertido por el enfermo en restituirse, y es lo que acontece precisamente con el siervo Israel en las rebeliones de su pueblo, y lo que efectivamente simboliza el acto del ex leproso de dar una ofrenda por la culpa, y donde se pone algo de sangre en el lóbulo de su oreja, dedo de la mano, y del pié.
6) De acuerdo a los conceptos de la Torah, el justo debe interceder por el injusto, y esforzarse en mostrarle los caminos de justicia; pero no existe la idea de que un justo pueda o decida dar la vida como sacrificio u ofrenda por la culpa del otro. Esto es una gran mentira inventada para justificar el asesinato de un hombre hace dos mil años, y poder declararlo "mesías de Israel" y como ofrenda por la humanidad; desde luego si este hecho realmente ocurrió. Inclusive es todo lo contrario, vemos como los primogénitos de Egipto fueron dados en lugar de los justos, de los redimidos de YIHWEH, el pueblo de Israel. Así también lo declara el Proverbio, y el mismo Profeta.
Dice del Siervo Israel:
Is. 43:4 - "Porque a mis ojos fuiste de gran estima, fuiste honorable, y Yo te amé; daré, pues, hombres por ti, y naciones por tu vida."
¿Lo ve? Elohim da a naciones paganas, e impíos por su siervo, no a justos (ni menos un solo justo hombre-divino) que se inmolan para salvar a otros, como si Elohim fuera un mezquino que pide la vida de un justo para rescatar a otro. Elohim tiene un perfecto equilibrio en Su justicia, y en la forma que desenvuelve Su plan.
Éxodo 13:13-15 - "Mas todo primogénito de asno redimirás con un cordero; y si no lo redimieres, quebrarás su cerviz. También redimirás al primogénito de tus hijos. Y cuando mañana te pregunte tu hijo, diciendo: ¿Qué es esto?, le dirás: YIHWEH nos sacó con mano fuerte de Egipto, de casa de servidumbre; y endureciéndose Faraón para no dejarnos ir, YIHWEH hizo morir en la tierra de Egipto a todo primogénito, desde el primogénito humano (del pagano idólatra) hasta el primogénito de la bestia; y por esta causa yo sacrifico para YIHWEH todo primogénito macho, y redimo al primogénito de mis hijos."
En otras palabras: en el caso de Isaías 53:10 el siervo justo pone su alma en esfuerzo vivo para salvar a su hermano, y los gentiles que reciben el mensaje; y por otro lado, en cuestiones de rescate (kofer) o cobertura (tal el caso de Egipto), Elohim da a naciones impías en rescate del justo:
Pr. 21:18 - "Rescate del justo es el impío, y por los rectos, el prevaricador."
De allí que Israel debe redimir con un animal al primogénito humano; todo esto como un recordatorio y simbolismo de algo que aconteció a nivel de seres humanos ¡Pero la víctima es un animal, no un justo! Y si hablamos en términos de seres humanos, solo un impío puede ser dado por aquel justo que redime YIHWEH.
Por tanto esta postura presentada no es una necedad, ni un capricho (como dice el susodicho misionero en su blog), sino la verdad del Tanak Hebreo. Pero la verdad es que muchos hablan del Tanak Hebreo y no saben realmente cual es su mensaje para la humanidad que da, el cual es muy sencillo. Quizás demasiado para que tenga lugar en sus almas llenas de deseos de creer en mártires, y en hombres divinos que vienen para rescatar sus almas, tal cual vemos en la clarísima contradicción del Nuevo Testamento con respecto a lo arriba explicado:
1 Timoteo 2:6 - "...el cual se dio a sí mismo (Jesús) en rescate por todos, de lo cual se dio testimonio a su debido tiempo."
La contradicción es clara, solo que que han de mirarse sin vendas, paradigmas, preconceptos, y corazoncitos conmovidos por el martirio.
Los temas están
detallados en:
El siervo de YIHWEH en Isaías 53
Analizando Isaías 53:10 en el contexto
Aclaraciones sobre la culpa, y la ofrenda por la culpa
por: Leonardo F. Betetto
En la Brit Milah/Pacto de Circuncisión