El Serpiente y los Árboles del Huerto de Eden

Análisis del Primer Libro de la Torah

Nota: las citas de las escrituras son versión del autor, excepto aclaración de otra.
Las expresiones entre paréntesis en éstas son comentarios del autor del presente.


En el Primer Libro de la Torah (Génesis) encontramos el relato de como se inicia un diálogo entre la Ishah/Mujer, y el נָחָשׁ najash/serpiente o el áspid. Esta palabra procede del verbo que es la misma palabra, y significa: adivinar, hacer de sortílego. Nos dice que era astuto de todos los animales del campo creados por Elohim.

Algunas religiones asocian tradicionalmente al serpiente con un "ángel caído", que se volvió malvado por su propia determinación rebelándose contra Elohim, y procurando el mal del hombre, como también arrastrando tras de sí a otros ángeles, y que en conjunto tienen el imperio del mal. No hay evidencia en la Torah y los Profetas de cosa semejante, sino que esto es mitología. Mientras las religiones reconocen como texto inspirado estos libros, y los incorporan dentro de sus cánones, paralelamente creen en concepciones mitológicas, y además involucrando fuera del contexto a los mismos escritos citados de la Torah (mal referido como Antiguo/Viejo Testamento); y con notorias maniobras de manipulación de los textos; tanto en sus traducciones como en la exégesis, de modo de presentar como creíble lo que quiere expresar en realidad otra doctrina e idea diferente, y hasta opuesta; descontextualizando así tanto el marco idiomático como doctrinal e histórico de la escritura hebrea. También algunos asocian al serpiente con un ángel no necesariamente malo; posiblemente de un rango inferior a los otros ángeles enviado de Elohim para probar al hombre, y de esa manera estimular su desarrollo por medio de las dificultades. Tampoco hay evidencia en la Torah de tal situación fantasiosa.

Dice Cap. 3:
 

¿Qué es árbol en este caso? El contexto del Tanak muestra que árbol (עֵץ etz) es algo; un recurso que Elohim pone en la tierra susceptible de ser consumido, esto es, de tener participación en ello; y además siendo preciados a la vista (Gn. 2:9). El serpiente ya sabía que Elohim había prohibido al hombre comer de cierto árbol del huerto, pues el mandamiento dice que no se debía comer del árbol del conocimiento de lo bueno y de lo malo. ¿Por qué sabía el serpiente esto? El postulado mitológico no tiene problemas en establecer que esto se debe a que el supuesto ángel caído y malvado está al tanto de todo por su potestad maligna; su poder sobrenatural, y su poder temporal en este mundo. Pero esto no es así, sino que YIHWEH es el único Elohim (Dt. 6:4). El serpiente no es alguien sino que es algo, que está dentro del hombre; aunque luego sus frutos se manifiestan fuera de él. No en vano el relato asocia una tendencia interna del hombre a un animal; en este caso astuto. Astuto es עָרוּם arum, que también puede ser "prudente". Al igual que en otra instancia del Tanak está usado en un sentido más bien inclinado hacia lo agudo y sutil en función de una tentación, una prueba, una inclinación hacia la transgresión y extrapolación. Elohim creó la posibilidad de plantearse esta situación; pues caso contrario, si solo hay una opción no hay ejercicio de la libertad, característica intrínseca del hombre hecho a imagen y semejanza de Elohim. El hecho de apreciar y desear el árbol, y de cuestionarse si comerlo o no, que optemos por no consumirlo porque así lo establece Elohim es algo que enaltece al hombre y su relación con El Mismo:

Gn. 4:7 - "¿No que si has hecho bien (obedecer mandamientos) para enaltecer [es]?..."

Note que el planteo es como una incitación a cuestionarse el mandamiento dado por Elohim. Sabemos entonces que también tenemos ciertos instintos, y que algunos los tenemos en común con otros seres de la creación. Además tenemos puestas capacidades precisamente por ser hechos en imagen y según semejanza de Elohim. Tenemos una pulsión interna que nos lleva a cuestionar, indagar, investigar. Parece ser una dote imaginativa imparable que nos lleva al decir de esto: ¿por qué si? o bien: ¿por qué no? Específicamente el serpiente, como una tendencia hacia la exploración de lo desconocido y oculto. Dice la Torah que esta tendencia y fuerza interna del hombre es la mas astuta de todas, pues presenta una notoria capacidad para incitar al hombre, aún engañosamente. Pero cuestionar no es malo; note que el relato no dice que el serpiente sea un ser malo creado por Elohim (pues los animales no son ni buenos ni malos, solo hacen lo que tienen que hacer), ni mucho menos describe un "ángel rebelde" que primero fue bueno y luego malo. Eso es incoherente y fuera del contexto de lo que expresa la Torah, y una tentativa de hacer responsable a un "ser imaginario" de lo que hace el hombre. Aunque en este caso se trata de una voz interna que se la puede asociar a una fuerza o tendencia, pero depende de la determinación del hombre el seguir esta voz o no en función de lo que esta diga, pues tiene la opción de anteponer decisivamente la palabra de Elohim por sobre toda tendencia.

En términos de psicología, se puede decir que el serpiente corresponde a un aspecto del "Ello", y la capacidad de bloquear impulsos que llevan a la desobediencia se puede decir que es el "Yo y Super Yo". El hombre tiene una capacidad dada para controlar todo esto, de modo que tiene por consiguiente responsabilidad sobre sus actos.
 

La mujer responde al planteo, y además extiende el mandamiento diciendo que tampoco habían de tocar el árbol. Estamos ante una clara exageración al mismo, pues Elohim no prohibió tocarlo sino comer de él; ¿qué es comer en este caso? Se trata de consumir, participar. El hombre podía apreciar, explorar, y ver que era agradable dicho árbol; eso no se prohibía. Pero una cosa es explorar y saber respecto de un recurso, viendo que es agradable, y otra es participar de dicho recurso. Inclusive se podría llegar hasta la instancia de codiciarlo acaloradamente, que esto no está en el marco de lo prohibido por Elohim. Aquí tenemos ya una primer antecedente del inicio de razonamiento deformado respecto de la Torah. Al cuestionarse internamente la voluntad de Elohim el hombre presenta al mandamiento inflado, y mucho más estricto de lo que realmente es. La cercanía, y aptitud cognitiva y de contacto hacia un recurso adquiriendo la percepción de que es agradable, y hasta deseándolo, pero a pesar de ello mantenerse firme en el mandamiento de no participar de él, por lo menos hasta que por la Torah El nos muestre con mayor detalle que eso no es así, y lo entendamos a cabalidad, es una manifestación de emunah/fidelidad de parte de la humanidad, y edificante en su relación con Elohim.

Traigamos a colación la Torah misma donde dice:

Dt. 12:32  - "Cuidarás de hacer todo lo que Yo te mando; no añadirás a ello, ni de ello quitarás."

...30:11 - "Porque este mandamiento que Yo te ordeno hoy no es demasiado difícil para ti..."

La Torah misma nos aclara que no hay que agregarle, y además que lo que nos presenta no es demasiado difícil; que está a nuestro alcance el  llevarla adelante. Están dados estos mandamientos para que vivamos, no para cerrarnos las puertas, y/o para que muramos en el intento de cumplirlos.

Por su parte, está escrito en el Proverbio:

Pr. 4:27 - "No te desvíes a la derecha ni a la izquierda; aparta tu pie del mal."

Si Elohim nos da mandamientos, es preciso seguirlos sin desviarse cayendo en los malos caminos.
 

Entonces el serpiente niega que efectivamente morirían al comer del fruto, y adelanta que serían como Elohim, en el sentido de ejercer discernimiento de qué es lo bueno y qué es lo malo, aspecto este de la sabiduría. Es aquí donde el hombre codicia el alcanzar una condición que corresponde a Elohim: el determinar lo que es bueno y lo que es malo. La Mujer sucumbe ante la tendencia luego que directamente se niega una verdad expresa revelada por Elohim, esto es, que efectivamente morirían; y además se le asigna a Elohim el hecho de estarles ocultando algo que les permitiría alcanzar la cualidad de Él Mismo. Abrir los ojos es en efecto ver, en este caso lo que es bueno y lo que es malo; una forma de conocimiento por la experiencia sensible en el que no tenían autorización de incurrir.
 

A pesar que la mujer había ideado el mandamiento de ni aún tocar el árbol, ella misma quebranta esta premisa, extrapolándose. Después que la mujer transformó la realidad, experimentó lo que ya intrínsecamente había sido creado por Elohim, esto es, el ver al árbol como agradable a los ojos. No obstante, esta manera de acceder a la sabiduría es equivocada; espejismo en el que cae también al aceptar que Elohim le retiene algo vital para su crecimiento. De hecho, hasta podría haber visto al árbol como codiciable para la sabiduría pero haber priorizado el mandamiento de Elohim. Así que por tanto come, y también da a su marido; esto es, pone en funcionamiento el discernimiento de lo bueno y de lo malo por medio de su apreciación personal independiente, o como ya lo citamos, "la experiencia sensible".

Pr. 4:5 - "Adquiere sabiduría, adquiere inteligencia; no te olvides ni te apartes de las razones de mi boca..."

No es malo pretender sabiduría e inteligencia, sino el apartarse de los mandamientos e instrucción de Elohim; la cual en el caso de lo mencionado por el Proverbio, transmite el padre al hijo.

La Torah especifica al respecto:

Dt. 11:18-19 - "Por tanto, pondréis estas Mis palabras en vuestro corazón y en vuestra alma, y las ataréis como señal en vuestra mano, y serán por frontales entre vuestros ojos. Y las enseñaréis a vuestros hijos..."

Elohim, como veremos, tenía planes de revelar sabiduría al humano, solo que motivado por el serpiente éste se adelantó en tratar de lograrla haciéndose por si mismo de la capacidad del discernimiento citado, y desde luego fallando, pues por algo Elohim prohibía comer del árbol. Solo que el serpiente persuadió a la mujer que Elohim estaba privándoles al respecto. Algo así indirectamente como la calumnia que "Elohim estaba siendo egoísta con ellos."

Así, la mujer:

- Oye al serpiente: Oirle no era malo, sino creerle y seguir sus premisas engañosas contrarias a la voluntad de Elohim.
- Cree al serpiente.
- Agrega al mandamiento: "No tocaréis el árbol."
- Toca el árbol, a pesar de haberse autoimpuesto que eso era prohibido por Elohim, y que por tanto no se podía hacer; le es agradable a la vista (todo árbol fue hecho así). Agradable en este caso está en hebreo con el verbo חָמַד jamád; en el texto como: nejmád (siendo preciado); es el mismo verbo usado tanto en 2:9 como en 3:6.
- Desea el árbol para alcanzar la sabiduría: allí se procede a la siguiente fase de este error, pues una cosa es percibir algo como agradable, poder mirarlo y desearlo, pero otra es caer en el espejismo de aceptar un fin que no se logrará nunca de esa forma. En otras palabras, una cosa es desear este conocimiento para tener sabiduría, y otra es trastornar los mandamientos y premisas dadas previamente por Elohim. La Mujer no toleró que Elohim les estaba ocultando algo, y que ese algo es hacerse sabios por ejercer por si mismos el discernir; y además, se hace toda una negación de que el transgredir implica muerte. Note que cualquier actitud era aceptable excepto el acto de comerlo; por tanto debemos ajustarnos a lo que dice la Torah. Recordemos que hasta el acto de desear profundamente por el hecho de ver algo tan agradable a los ojos, hasta llegar a tocarlo, no está dentro de la prohibición dada. Si Elohim estaba ocultando, sabe el por qué. De allí que en el Tanak el uso del término 'olam como oculto; usado mucho en el contexto del tiempo, es decir, asuntos que no son conocidos a no ser que Elohim nos conduzca hacia el tal. Tenemos puesto por Elohim el deseo de lo oculto, pero no podemos priorizar nuestras apreciaciones a los mandamientos de Elohim.
- Cede ante las declaraciones del serpiente, desobedeciendo y comiendo del fruto.
- Da al marido de comer del fruto.

El serpiente:

- Cuestiona el mandamiento.
- Niega el mandamiento, invirtiéndolo; por tanto incita a invertir la Torah.
- Se presenta como agente de la ley de Elohim; conocer Su voluntad.
- Declara ley correcta a cerca de las consecuencias de la desobediencia: serán abiertos vuestros ojos, y seréis como Elohim sabiendo lo bueno y lo malo. El separar lo bueno de lo malo le compete a Él, tal como dice desde el principio: "Y separó Elohim la luz de la oscuridad" (Gn. 1:4). Ni siquiera Elohim informa al hombre de esta posibilidad hasta que lo hace el serpiente. De allí su cualidad de adivinar. En este acto no todo es mentira; pero no es una actividad permitida por Elohim. Por su parte, el hombre no puede separar una de la otra sino es por la sabiduría de Elohim (la Torah). Pero el serpiente procura distorsionar esta torah/instrucción ubicándose en lugar de la mente de Él, y dando un mensaje engañoso. Es por ello que es común en las religiones que procuren ubicarse en lugar de Él. Efectúan una eficiente labor de suplantación de la Torah; ¿les suena familiar alguna religión que se auto proclame mensajera de Elohim (como ellos definen este acto), siendo que simultáneamente niega la Torah enseñando a no obedecerla? El mecanismo es siempre el mismo: negar la Torah, y llegada la hora de la argumentación y justificación mezclar la Torah con razonamientos falsos, creando espejismos. Por eso el serpiente dice lo contrario a la Torah (no moriréis), pero a la hora de la explicación engaña al hombre mezclando la verdad con la mentira; pues es cierto que serían como Elohim en el sentido de distinguir entre bueno y malo; la aptitud les sería dada, pero era mentira que no morirían, y además que dicho discernimiento funcionara para lograr sabiduría; por lo menos la verdadera.
- Oculta indefectiblemente a la mujer el hecho que fallaría en saber lo bueno y lo malo: Esto estaba oculto, por tanto el serpiente no podía revelar algo que corresponde a Elohim.
- Calumnia a Elohim de retener actividad vital para el desarrollo humano.

Queda claro que las maldiciones y castigos subsecuentes que veremos son disparadas por la desobediencia del hombre, pues el serpiente podría haber hecho todo lo que hizo, pero el hombre mantenerse firme en el mandamiento. La actividad del serpiente es parte de su astucia y la capacidad de tentar al hombre, a pesar de no tener luego éste como conocer lo oculto.

Vemos que era cierto que se abrirían sus ojos, y conocieron cosas nuevas, lo cual implica sabiduría; ¿pero que clase de sabiduría y con qué implicancias? Cuando el hombre se independiza intelectualmente de Elohim procurando el hacerse del conocimiento de lo bueno y de lo malo por la experiencia sensible y la gratificación, se inicia una nueva etapa para él, la cual trajo consecuencias muy graves, al margen del pecado en sí. Aquí se esconden significados muy amplios, pues el obtener esta independencia para juzgar hizo automáticamente que se hicieran de una actitud creativa orientada hacia un fin, pues se sintieron carentes. Juzga "según su criterio", y luego procede. Esta independencia intelectual la vivimos a diario; de como el hombre se arma idea de lo bueno y de lo malo procediendo en consecuencia, pero no contempla la Torah sino que se hace del conocimiento de lo bueno en cuanto a lo que juzga gratificante a sus sentidos, de modo de cubrir sus carencias en aquello que sus sentidos no le permiten apreciar, y yerra. Puede incurrir en prácticas que son realmente contraproducentes tanto para si mismo como para toda la humanidad y la tierra.
 

Tanto él como ella ya sabían que algo estaba mal, por tanto se escondieron de la presencia de Elohim; tal es que luego dice "tuve miedo". Nótese que en esta oportunidad el hombre dice que estaba desnudo, pero en realidad se habían hecho jagorot/delantales o ceñidores. En otras palabras, el hombre reaccionó a su sensación de carencia haciéndose de alguna cobertura parcial, la cual en principio siente que no le reporta nada ante Elohim. Por otro lado, es una primer reacción del hombre cuando esto ocurre; el no enfrentar a Elohim. En este caso se esconden detrás de los árboles del Huerto: Esto indica que el hombre se esconde detrás de las otras cosas que Elohim pone a su disposición. Lo vemos en como trata de taparse de la presencia de Él a través de otros árboles en vez de confrontar. Se esconde tras recursos que pone Elohim en Su creación, y además haciendo el uso que el mismo hombre quiere darle (los delantales). Pero Elohim llamó al hombre; Él no quiere encontrarlo por sorpresa y pronunciar castigo directamente, sino que le hace un llamado como buen ser hecho a Su imagen que es, con responsabilidad, capacidad para optar y decidir en consecuencia, y el ejercicio de parte de Elohim de un atributo Suyo que es la misericordia. Llamó al hombre, pues él es el responsable en la creación. Ambos oyeron y ambos se escondieron, pero él fue llamado, así como vemos que el llamamiento Elohim lo hace hacia el hombre, tanto para instruirlo como para pedirle cuentas: Cuestiona a Kayin/Caín sobre dónde está JebelAbel, llama a Abraham y a todos los patriarcas, así como a Mosheh/Moisés desde la zarza ardiente, y de la tienda de reunión (Lv. 1:1). En cierto sentido, esta situación se sigue repitiendo a lo largo de la historia, y en algunos casos el hombre siente la voz de Elohim y se esconde, estando cubierto ya con recursos que éste mismo se propone, tales como el humanitarismo, la filosofía, los afectos, las ciencias y tecnologías, los derechos humanos, la moral, la ética, la caballerosidad, la cultura, etc.

Yirmeyahu/Jer. 23:24 - "¿Se ocultará alguno, dice YIHWEH, en escondrijos que Yo no lo vea? ¿No lleno Yo, dice YIHWEH, el cielo y la tierra?"

No reconoce la voz expresa de Elohim, sino que procura reemplazarlo con otras cosas. No que estas cosas sean necesariamente malas, sino que el llamado, presencia y Torah de Elohim no pueden ser reemplazados por éstas otras, y menos como fundamento. No olvidemos que ya habían obtenido independencia intelectual por comer del árbol que se les habia prohibido comer, abriéndoseles sus ojos. Por ejemplo, ante ciertas exhortaciones que se puedan hacer de retorno a la Torah, se nos puede anteponer que hay dicha en medio de una vida basada en la transgresión de la Torah, prosperidad y felicidad tanto familiar como colectiva. Los productos que Elohim pone en la creación les hacen sentir que son suficientes para cubrirse, y además esconderse de Elohim. Esta realidad la vemos en varios libros del Tanak; de cómo los que rechazan Sus caminos pueden llegar hasta inclusive prosperar. Pero llegado el día de la verdad aquellos que no Le reconozcan no podrán seguir adelante; ni ellos ni sus descendientes. Verán que solo clamar el Nombre Santo es lo que realmente libra (Joel 2:32). Así también se corroborará que no hay quién libre a quienes no honran Su Nombre (Jer. 11:11). ¡Aún así muchos se esconderán en aquel día! A esto se refiere Él cuando declara muerto al humano, como veremos también luego. Es decir, hay una jerarquía que debe seguir el hombre tanto en autoridad como en progresión hacia la sabiduría; pero ambas premisas fueron quebrantadas por él, esto es, el violar un mandamiento, y el no tener la Torah como base. Pero en Su misericordia y poder ha fijado un tiempo para todo.
 

Evidentemente Elohim sabía que el hombre había comido del árbol; más le pregunta si lo había hecho, pues también cuestiona sobre el conocimiento de su desnudez; que por tal motivo tuvo miedo; a lo cual le responde que "la mujer que le había dado le dio del fruto y comió". El hombre, en vez de admitir su desobediencia y de hecho el haber pasado por alto el encargo de ministrar y cuidar del huerto, culpó a la mujer que - aclara el hombre - "Elohim le había dado".

Elohim es nuestra provisión, y El sabe bien el momento en que nos va a dar un mandamiento, y cual es el fin del mismo, pues es el Planificador, y sabe también el porque de cada cosa; el lugar que ocupa, y en el momento adecuado. Nosotros no somos nadie para juzgar eso, y por ende desobedecer. Pero esta fue la primer reacción del humano cuando recibió un mandamiento, y se sintió movido por la curiosidad intensa que le produjo el serpiente.

Por otro lado, sabemos que por causa del pecado el alma que en esto incurre, muere. Como dice el profeta:

Yejezqel/Ez. 18:20 - "El alma que pecare, esa morirá; el hijo no llevará el pecado del padre, ni el padre llevará el pecado del hijo; la justicia del justo será sobre él, y la impiedad del impío será sobre él."

Cada individuo es responsable de su pecado, y también por su arrepentimiento. El primero por tanto en ser cuestionado es el hombre, en la ya mencionada responsabilidad que le es dada como administrador de todo este entorno que le da Elohim (Gn. 1:28).

...18:21 - "Mas el impío, si se apartare de todos sus pecados que hizo, y guardare todos Mis estatutos e hiciere según el derecho y la justicia, de cierto vivirá; no morirá."

El pudo volverse de su actitud, pero esto no fue así, sino que hubo luego un encadenamiento procurando deshacerse de la responsabilidad.  Elohim no solo que da mandamientos que están a nuestro alcance, pidiéndonos que no agreguemos ni quitemos a ellos, sino que en Su misericordia está dispuesto a permitir el retorno del hombre de su actitud. Pero vimos que la primer reacción de éste es esconderse detrás de sus propios razonamientos que lo llevan a cubrirse y autoengañarse. El arrepentimiento es vida, sin embargo el persistir en la obstinación es muerte; lo vemos en el caso de David y Shaul (1º S. 15): David cometió adulterio y agravantes, aunque era un hombre dispuesto a admitir su error. Sin embargo Shaul desobedeció la orden de Elohim de dar muerte a todo ser vivo en la tierra de Amalek. No obstante ello se justificaba y escondía detrás de sus propios razonamientos, lo que le significó la muerte.

...19-20 - "¿Por qué, pues, no has oído la voz de YIHWEH, sino que vuelto al botín has hecho lo malo ante los ojos de YIHWEH? Y Shaul respondió a Shemuel: Antes bien he obedecido la voz de YIHWEH, y fui a la misión que YIHWEH me envió, y he traído a Agag rey de Amalek, y he destruido a los amalecitas." 

Así Shaul se hizo por si mismo del conocimiento de lo bueno y lo malo, pero a la vista de Elohim pecó gravemente.
 

A su vez la mujer culpa al serpiente; una vez más en vez de volverse de su actitud. La mujer está hecha de una parte del hombre, de modo que también tiene responsabilidad de su propias actitudes, y de su arrepentimiento y obediencia. Ella niega su capacidad dada de obedecer y pone toda la responsabilidad en el poder de persuasión del serpiente. De ese deseo fuerte pero no irrefrenable de explorar lo que no se conoce.

El postulado mitológico afirma que el serpiente fue maldecido directamente sin posibilidad de volverse debido a que es el Diablo, y que este Satanás es un ángel, el demonio, y que Elohim no le da esta posibilidad debido a su pecado, siendo éste de una posición de tanta prominencia previamente en los cielos. Esto es un delirio místico, además de un delito y atentado contra la misericordia de Elohim, pues ningún lugar de la Torah detalla que Elohim no conceda perdón a algunos de sus seres creados que eventualmente desde luego sean susceptibles de tal cosa; tal es el caso de ser una entidad consciente y con libre albedrío. El relato prueba una vez más que el serpiente no es alguien sino ALGO; y es la razón por la cual pasa directamente a pronunciar sentencia contra el mismo. Otros dicen que uno no se puede dirigir a algo sino a alguien. Esto no es así, pues al profeta se le ordena dirigirse a un montón de huesos en un valle (Ez. 37:4). También se argumenta que el serpiente "hizo": Las formas expresivas de la escritura hebrea también indican que una pluma es mentirosa (Jer. 8:8), y que las manos hacen obras (Dt. 2:7); lo cual muestra que existen formas literarias donde a lo que no es una consciencia en si se le personifica.

Elohim procede a maldecir al serpiente entre todas las bestias y animales del campo, dejando en claro que de todas las pulsiones del interior del hombre ésta es la que quedó bajo maldición. Que andaría sobre su pecho es contacto directo con el polvo y el suelo. Suelo es אֲדָמָה adamah, lugar de donde procede אָדָם adam, y hacia donde vuelve. Esto es "muerte"; y así el serpiente está en relación estrecha con esta, pues por ella se desplaza. Serpiente y suelo están pegados uno a otro, con todo lo que ello implica, incluyendo el ilusionismo, la falsa sabiduría, el oscurantismo (no se conoce lo 'olam/oculto), y la desdicha. Cuando decimos muerte hablamos de la muerte como maldición, no la muerte natural en largura de días y en shalom. De hecho, luego Elohim le dice: polvo comerás todos los días de tu vida. Ya vimos que comer es participar; por tanto el serpiente que anda por el suelo come polvo, es decir, participa del hombre muerto; de aquel hombre que ha muerto por su pecado por haberlo incitado a la muerte de la desobediencia, y ponerse en lugar de la voz del Elohim. Andará pues arrastrándose, y en contacto con la muerte, y comiendo el polvo de ella; de las cosas más mentirosas, profanas y viles que existen. El instrumento será el engaño, pues por engaño prendió a la mujer y al hombre, extraviándose luego en sus sentidos. La bendición implica larga vida, dicha y prosperidad; sin embargo el pecado es muerte, ser llevado a la fosa por el enemigo, desdicha y maldición.

Lo repite el profeta:

Is. 65:25 - "El lobo y el cordero serán apacentados juntos, y el león comerá paja como el buey; y el polvo será el alimento del serpiente. No afligirán, ni harán mal en todo mi santo monte, dijo YIHWEH."

La tendencia interna del hombre queda sujeta a maldición, la cual por tanto hace tomar al hombre rumbos pecaminosos haciendo mal uso de dichas tendencias, al margen de no tener un conocimiento correcto de lo bueno y de lo malo; pues luego vemos que el hombre no supo distinguir bien luego que se hizo de la independencia intelectual. Se vio a si mismo descubierto, y además se hizo vestido de hojas de higuera; pero Elohim les dio otro de pieles. Como dijimos, experimentaron sensación de carencia al abrírseles los ojos, de allí también vemos en todo momento como el hombre mismo se llena de religión y de falsos valores en la carencia que siente. Simplemente debía sostenerse y llenarse de la Torah, esperando que Elohim le diera del árbol de las vidas; pero al desprenderse oyendo al serpiente esa voz interna toma consciencia de lo bueno y lo malo, y asume dicha postura ante su situación inicial. El no tener gran sabiduría sobre lo bueno y lo malo no era un pecado, pero el humano se adelantó pecaminosamente en su deseo de adquirir la independencia para lograr metas que involucran el conocer lo bueno y lo malo.

En cuanto al cubrirse con hojas, sería el caso de cuando el hombre usa y hace cosas desde su propia apreciación personal que resultan ser desfavorables en cuanto a lo que Elohim tiene dispuesto para tal situación. Lo vemos en como busca dentro de su sabiduría y ciencia recursos para sanar un planeta enfermando, pero en la provisión de Elohim está la solución. El tema es que se independiza de Él para tal fin, y es allí donde yerra una vez más. 
 

Habrá un conflicto entre estas tendencias y la mujer; por ende entre las maquinaciones adversas que surgen del hombre desviado, y la simiente de la mujer. El colectivo de los justos pisará la cabeza de dicha serpiente, esto es, su poder intelectual. Y por su parte el serpiente acechará el camino de dicha simiente. Allí está la esperanza y victoria del hombre sobre sus tendencias y sobre el fruto de ellas. Por atentar contra el conocimiento de la Torah, el serpiente recibirá golpes en su propia cabeza.

De hecho, luego dice:

4:7 - "¿No que si has hecho bien para enaltecer [es]? Más si no has hecho bien, a la puerta un pecado acechando; y hacia ti es su deseo, y tú has de regir en éste."

Esto nos habla de la responsabilidad del hombre de resistir al pecado, y como se enseñorea del hombre en caso que permita su entrada en su ser, el cual le va pervirtiendo y corrompiendo. Sus instintos le juegan en contra si no ejerce control sobre ellos. Pero hay promesa de la simiente aplastando la cabeza del serpiente, hasta que llega la era en que el niño jugará en la cueva de la víbora, denotando el retorno a la bendición de la tierra, y la orientación de las tendencias del hombre:

Is. 11:8 - "Y el niño de pecho jugará sobre la cueva del áspid, y el recién destetado extenderá su mano sobre la caverna de la víbora."

¿Cual es la herramienta por la cual la simiente de la mujer vence al serpiente? La Torah. El individuo dotado de actitud hacia la Torah es libre de la ignorancia y del pecado, por tanto vive. Por eso dice el profeta que a instancias en que desaparezcan estas maldiciones de la tierra, ésta será llena del conocimiento de YIHWEH (Is. 11:9). Es el mismo árbol de las vidas, el acceso a él lo que da esta victoria, como veremos más detalles luego de qué implica todo esto.

La simiente del serpiente son serpientes; ese es el marco del concepto de zera/simiente. Es decir, esta tendencia que actúa por su simiente, y la simiente de la mujer pisará el mecanismo de esta simiente maldita, la cual está básicamente reproducida en el mundo por un mecanismo en base a la religión; pues vimos como reclama conocimiento de Elohim haciendo de amiga. No en vano las religiones han alcanzado un nivel de complejidad tan alto, en la medida que sus bases son opuestas a la Torah. Y a la vez se presentan como la mente del Mismo Elohim acompañado de agrado a los sentidos para el hombre. Es por eso que la simiente de la mujer pisa la cabeza de esta serpiente por la Torah ("...haciendo el hombre, vivirá por ellos..." Lv. 18:5), en la medida que el serpiente acecha el camino del hombre. Hay diferencia entre una y otra situación. El hombre por la Torah puede vencer sobre el mecanismo de la religión torcida; sin embargo ésta solo puede acechar el camino y morder el talón del hombre justo, y debido a su actitud de querer ponerse a la altura de Elohim, y hasta ocupando el lugar de Su mente.

Zc. 8:12 habla de zera de shalom/paz, lo cual indica que efectivamente zera puede ser aplicado no solo a la descendencia de seres vivos, sino también de alguna cosa, o algo que es parte de los seres vivos. En estos casos, tanto la shalom como las tendencias del hombre.

El pecado está a la puerta como fiera que te codicia, dice la Torah, y ya vimos que el hombre yerra a la hora de discernir entre bueno y malo; por tanto todo esto unido lleva al descarrío una vez más. Todos los demás mecanismos internos instintivos del hombre se mal disponen, además de estar separado de la presencia de Elohim, rechazando Su Torah; y se relacionan una cosa con la otra. El hombre debe lidiar con estas tendencias en su contra; tanto con ellas en sí, como las consecuencias que produce. Por eso fuera de YIHWEH no hay Salvador, ni quien realmente pueda ir en ayuda y socorro del hombre:

Is. 53:11 - "Yo, Yo YIHWEH, y fuera de Mí no hay quien salve."

Pero esto una vez más no significa que el hombre no pueda enfrentar esta realidad, y que tenga la responsabilidad de hacerlo. Si Elohim pone el árbol de las vidas delante de él, es para que haciendo Sus mandamientos viva él y toda su prole, tal como se nos relata en este mismo libro de Mosheh/Moisés.

La instancia en la cual la maldición sea quitada de la tierra, tal cual vimos al niño jugando en la puerta de la caverna de la víbora, implica que la simiente de la mujer (Israel) es puesta en Tierra Santa una vez más, además de ser limpiados por el poder de Elohim; con espíritu nuevo, y para que anden en Sus estatutos; esto es, en Su Torah. ¿No es lo mismo que decir que la simiente de la Mujer destruye la cabeza del serpiente, cuando dijimos que por la Torah y la fuerza de Elohim vencemos sobre el poder de la mentira y la muerte? Por el conocimiento y ejercicio de la Torah vivimos, así como por Abaham se abrieron estas puertas debido a su obediencia a Elohim:

Lv. 18:5 - "Por tanto, guardaréis Mis estatutos y Mis ordenanzas, los cuales haciendo el hombre, vivirá por ellos. Yo YIHWEH."

Jabaquq/Hab. 2:4 - "... El justo por la fidelidad (a la Torah) vivirá."

Pero el serpiente convence al hombre de que esto no es así, sino que el mandamiento es pesado y difícil de cumplir, al margen de cuestionar su veracidad. En este caso un cuestionar que se vuelve en favor del serpiente y el pecado. Tampoco es extraño que una religión entera se haya edificado con la premisa contraria, esto es, que diga que la Torah es muerte y que otros caminos son salvación. Y de hecho hagan uso de esta misma palabra del profeta para convencer de ello; ¿recuerdan al serpiente haciéndose pasar por la Torah de Elohim negando Sus palabras? Así no es de extrañarse que los principales mecanismos de engaño y descarrío hacia la muerte de la humanidad se presenten como religión.

En cuanto a las maldiciones resultantes:

El serpiente:

- Maldita entre las bestias del campo: como voz interna es maldecida entre todas, genera las pulsiones y deseos que llevan a cambiar lo bueno por malo y lo malo por bueno. Oír, creer y hacer según el serpiente es desobedecer Torah, esto es muerte, polvo, lugar donde se desplaza el serpiente, y come. El humano se pierde en un dualismo, y así en sus ramificaciones sucesivas.
- Andará sobre su pecho: No tiene poder para llegar muy lejos debido a la falsa sabiduría reinante, y se relaciona directamente con el polvo de la muerte y el pecado.
- Comerá polvo todos los días de su vida: participará de la muerte del hombre, del sheol.
- Enemistad con la mujer, y de su simiente con la simiente de ella: El imperio de la falsa religión y conocimiento adverso a la Torah en enemistad con la simiente de la mujer que toma rumbo a Tierra Santa (Tzyon/Sion).
- La simiente de la mujer destrozará la cabeza del serpiente: por la Torah y presencia de Elohim el hombre destruye el mecanismo intelectual y el poder de la religión falsa, así como toda tendencia a la rebeldía.
- El serpiente acechará el camino de la simiente de la mujer: acecho de esta bestia en el camino de los justos, pero acecho no es necesariamente victoria, la cual está reservada para el linaje escogido y de los benditos por éste.

Mujer:

- Multiplicación del dolor de la preñez, pues multiplicó la Torah: Ella pretende mostrar la voluntad de Elohim como excesivamente rigurosa haciendo extensión del mandamiento.
- Deseo hacia el marido, pues deseó el árbol para la sabiduría viéndolo como bueno, y comiéndolo. También la autoridad del hombre sobre la mujer, pues no consultó con su marido (administrador de la tierra: Gn. 1:28), sino que le fue de tropiezo.

Hombre:

- Oyó la voz de la mujer sobre comer el árbol, por tanto maldita la tierra por su causa, pues el es polvo del suelo; dolor para comer de donde crecen los árboles, produciendo espinos y cardos, y sudor para poder obtener fruto.
- Por ser del suelo: maldito el suelo.
- Por tener que cuidar de los árboles, maldito el campo produciendo cardos, que son descuido de la correcta ministración del huerto (el huerto había sido puesto en forma natural, no necesitaba cultivo): cuando descuidamos nuestra siembra la asolan espinos y malezas que la destruyen y ahogan el huerto. No en vano el suelo de Israel cae en maldición una vez más cada vez que peca.
 

Elohim recalca que el humano es polvo del suelo. Como dice Abraham: "soy polvo y ceniza" (Gn. 18:27). Las religiones que no se basan en la Torah afirman que el hombre tiene una dimensión no material que se prolonga fuera del intervalo de vida dado por Elohim. Eso no es según Torah, y de eso venimos hablando, de como las religiones se arman desligadas de la Torah, extrapolándola y reflejando las tendencias del serpiente. El no vivir para siempre como una deidad no es una maldición, como se cree en algunas religiones, donde se habla de que el hombre murió, por tanto esto implicó no vivir para siempre; pero vivir para siempre visto como inmortalidad para el hombre individualmente, tal como la idea de una resurrección. El relato simplemente habla sobre el volver el hombre de donde fue tomado. Ciertas deducciones establecen que al decir Elohim "...y viva para siempre (leOlam)", significa que el hombre estaba destinado a vivir individualmente vida eterna, pero que el pecado lo impidió. No es posible detenerse en las deducciones que se dan en consecuencia, y por supuesto sin fundamento alguno, pues son demasiadas para tratarlas en un corto artículo. Si examinamos los conceptos mitológicos de Árbol de la Vida veremos que en efecto, en algunos casos se lo relaciona con el mundo de la inmortalidad, y otras variantes. Inclusive, y aún dentro de las filas oficiales que al menos en lo formal dicen creer en la Biblia, el razonamiento se torna lo suficientemente mitológico para asociar el término etz/árbol a un fruto literal; un árbol que crecía en el Huerto que al comerlo se obtiene la inmortalidad, tal como las películas de piratas y busca tesoros muestran en cuanto a pociones, amuletos y elixires mágicos. Pero resulta que el relato jamás dice esto, sino que dice en parte "el hombre/humano". Cuando dice eso está haciendo referencia al género humano en su conjunto, y en cuanto al acceso al árbol de las vidas, es decir, la palabra y espíritu mismo de Elohim en medio del Huerto, lo cual está representado luego en la menorah, cuando Elohim pone a la simiente de la mujer en Su monte escogido, tras la salida de la misma de la esclavitud de Egipto. De hecho, se ordena construir la menorah con precisamente frutos, hojas y flores, con siete brazos, representativo del espíritu de Elohim, la luz de Su presencia, de Su misma palabra que evita que el hombre que anda en oscuridad caiga en la fosa de las tinieblas, y muera. Ese árbol da lo necesario para que éste siga los caminos de Elohim, esto es, Su palabra y Su espíritu, de lo cual fue privado el género humano al lograr independencia intelectual por medio del consumo del árbol de la ciencia del bien y del mal. El humano se salió del camino único que es la sabiduría de Elohim para perderse en los dualismos de la ciencia de lo bueno y de lo malo. Estos dualismos originan un árbol sin fin de posibilidades y caminos, hasta que al fin el hombre está perdido en la vanidad de su mente. El punto para retomar el camino es el arrepentimiento y disposición a su voluntad. Ningún sacrificio de sangre puede lograr esto por nosotros.

De que se trata del género humano como conjunto lo dice el Profeta:

Is. 14:20 - "Lo'- yiqârë' le`ôlâm zera` merë`îm" "No se llamará para siempre [la] simiente de quienes hacen el mal..."

Malaki/Mal. 4:1-2 - "Porque he aquí, viene el día ardiente como un horno, y todos los soberbios y todos los que hacen maldad serán estopa (no vivirán para siempre: vida por tiempo indefinido); aquel día que vendrá los abrasará, ha dicho YIHWEH Tzebaot, y no les dejará ni raíz ni rama (ni ascendencia ni descendencia). Mas a vosotros los que teméis Mi nombre (el Israel y las naciones justas), nacerá el sol de justicia, y en sus alas traerá salvación (vida por tiempo indefinido: prolongación de los linajes); y saldréis, y saltaréis como becerros de la manada."

Es interesante como son compatibles la Torah a la realidad de la vida en la tierra en general. De hecho, la Torah es verdad, y la conocida como ciencia (todo su aparato, teorías y métodos) es también de alguna manera verdad, no hay contradicción, pues sino la realidad estaría rejida por la insensatez y la paradoja. El tema ya lo vimos, es buscar sin la Torah la sabiduría, lo cual es diferente. El conocimiento del hombre debe ser construido a partir de la Torah.

Así, las especies de seres vivos que no se adaptan al medio desaparecen, aunque esto no está bajo control de alguna forma de obediencia de parte de ellos, pues actúan según lo que deben hacer; no hay otra alternativa. Así también en el caso del humano (haAdam), que al margen de ser polvo del suelo y tener un ADN, también está hecho según imagen de Elohim; de modo que su permanencia como conjunto depende de su relación de obeciencia para con Él. El humano no es solo instinto, sino que debe concientemente obedecer y amar a Elohim, caso contrario pierde la vida, esto es, sus linajes son borrados de la tierra, tal como evidencia la Torah y el resto del Tanak que así acontecerá.
 

Ellos se habían hecho vestidos de hojas de higuera, pero Elohim puso sobre ellos pieles de animales. Ideaciones retorcidas dicen que esto es porque para que el hombre que peca viva "debe" sacrificarse un animal para tapar la falencia. Pero de interpretar esto en forma literal, a efectos del consumo como alimento la muerte de animales ya había sido autorizada por Elohim (Gn. 1:30). De hecho se trata de simbolismos, al igual que lo es evidentemente el serpiente. Por el acontecimiento estaría mostrando que Elohim rectifica la equivocación del hombre al cubrirse en su sensasión de carencia. El humano no pudo cubrirse por si mismo, pues en su ignorancia herró en la elección del objeto para cubrirse cubriendo la falencia relativa a ese aspecto el Mismo Elohim, puesto que no hubo retorno de parte del humano. Así el hombre, como resultado de su juicio propio en cuanto a lo que es bueno y es malo cubre su condición con productos que no están puestos para ello, donde Elohim Mismo en Su misericordia le da lo que necesita de modo de seguir adelante. Observen las grandes naciones de hoy: tienen un historial basado en el paganismo, sin embargo prosperan, y han dispuesto con sus altibajos una historia que contar; una vida. Todo lo cual muestra como Elohim da a cada cosa su tiempo; hasta que llegue el momento en que la tierra sea llena de Su conocimiento, como está profetizado, y ya no haya posibilidad de sobrevivencia fuera del marco del hacer Su voluntad.

Por otro lado, este mecanismo perverso de ver la justicia de Elohim continúa en las grandes religiones, estableciéndose calumniosamente que Elohim "perdona porque se hagan sacrificios"; que a cada acto de perdón debe haber necesariamente un sacrificio, y no porque simplemente está lleno de misericordia. De hecho, no se trató de un pecado no intencional, que es el único caso donde se autorizan sacrificios por el pecado, o bien pecado menores. De modo que el interpretar lo acontecido en cuanto a este tópico como un acto de sacrificio de animales no es según Torah. El hombre que quebranta los mandamientos a sabiendas es culpable para expulsión de la asamblea, del suelo, y aún de muerte. Precisamente eso sucedió, en cuanto a ser expulsados del Huerto, tal cual aconteció luego con la simiente de la mujer cuando fue expulsado el reino del Norte, e invadido Yehudah/Judá. Sin embargo, esta simiente [de la mujer] que mencionamos es Israel, volverá a levantarse para no caer más. Está profetizado desde el comienzo.
 

El hombre llega a ser como Elohim en cuanto a saber lo bueno y lo malo, pero Él le había advertido sobre sus consecuencias, de modo que dictó sentencia diciendo que no alargara su mano, tomara y comiera del Árbol de las Vidas. La sabiduría es algo que no se puede alcanzar por medio de la desobediencia y la independencia intelectual. Existe una base a partir de la cual crecer en ella. Pero si el hombre se desliga de las premisas de Elohim procurando el conocimiento de lo bueno y de lo malo por si mismo a través de sus sentidos, la sabiduría se verá seriamente trastornada. De hecho, es lo que vemos hoy, el hombre ha crecido en forma exponencial en conocimiento acumulado, pero está vacío de sabiduría.

¿Por qué "Nosotros"? Una vez más, la mitología interpreta que Elohim es una pluralidad de personas, no solo de poderes; entonces supuestamente estaría una persona hablándole a otra, o a otras, y que a su vez son Elohim. Sin embargo este postulado místico va totalmente en contra de lo que enseña la Torah, por la cual nuestro Elohim Se revela como Ejad/Uno (Dt. 6:4; Éx. 3:14-15).

Lo mismo vemos más adelante en el Libro:

Gn. 11:7 - "¡Vengan! Descendamos y mezclemos allí su labio, los cuales no han de entender un varón labio de su cercano."

Inclusive también YIHWEH hace de parte de YIHWEH, tal cual vemos en (Gn. 19:24), e indica que existen espíritus ministradores enviados por Elohim, y en quienes pone Su presencia. En las versiones del la Torah se ha traducido la palabra hebrea malak como ángel; término el primero que designa: mensajero, enviado. Respecto del concepto vertido en las religiones sobre éstos también se hecha mano a mucha fantasía y mitología. También vierten el término hebreo como "el Ángel" procurando establecer una especie de nombre propio como han hecho con el término genérico mashiaj/ungido, castellanizado como Mesías. No existe "el malak" sino que existe malak, es decir, un mensajero.

En cuanto a la desobediencia, las consecuencias negativas que tiene todo esto se declaran::

Nm. 15:30 - ”Pero el alma que haga algo altivamente, sea esta un natural o un residente extranjero, puesto que habla injuriosamente de YIHWEH, en tal caso esa persona tiene que ser cortada de entre Su pueblo."

Está claro que así como el pecar a sabiendas en primera instancia en el Huerto, así como lo declara luego la Torah para el caso de los habitantes de Israel, tanto al linaje de Israel como al extranjero les corresponde ser expulsados. Visto esto en el principio como el Huerto donde estaba el Árbol de las Vidas y donde debía acceder toda la humanidad, o visto esto como la restauración en Tzyon/Sion donde está el arca del pacto, como veremos más adelante. Y esto es aplicable a toda la humanidad, lo que indica acceso de toda a dicho árbol, si se dan las condiciones puestas por Elohim. De hecho, toda la humanidad se puede decir como haAdam/el humano, como ya vimos. Trasponiendo formas de expresar esto mismo: Entonces así como al natural o extranjero es expulsado del Huerto, también el humano puesto en el Santo Monte vemos que luego son expulsados. Inclusive (aunque en lugares distintos) el sustantivo eden deriva del verbo עָדַן adán (no confundir con adám) que significa ser placentero; aquel lugar donde hay bendición, y no asolamiento, muerte y destrucción, como vino después por causa de la rebelión, tanto en el principio como luego de la restauración de antaño en la tierra dada a Abraham.

Precisamente donde está usado este verbo, dice el contexto:

Nejemyah/Nehemías 9:25 - "Y tomaron ciudades fortificadas y tierra fértil, y heredaron casas llenas de todo bien, cisternas hechas, viñas y olivares, y muchos árboles frutales. Comieron, se saciaron, y se deleitaron (ויתעדנו waYit`adnu) en Tu gran bondad."

Refiriéndose al relato sobre la instancia de la salida de Egipto, y posterior establecimiento de los hijos de Israel en la tierra; y que no es otra cosa en su centro que el equivalente mismo del Huerto de Eden donde mora la bendición de YIHWEH, y se disfruta de Sus bienes. De allí también el nombre de la ciudad de יְרוּשָׁלַםִ Yerushalayim/Jerusalén, del verbo יָרָה yará/señalar, erigir, poner, y de שָׁלַם shalám/hacer paz, hacer restitución. Es decir, Yerushalayim sede del reino del descendiente de David, es lugar señalado de restauración y shalom. El lugar indicado donde está el Árbol de las Vidas.

Gn. 2:9 - "Y YIHWEH Elohim hizo nacer de la tierra todo árbol delicioso a la vista, y bueno para comer; también el árbol de la vida en medio del huerto, y el árbol de la ciencia del bien y del mal."

Como anticipamos, la mitología dice que se le prohibió al hombre vivir una vida eterna para siempre debido a su transgresión, en el sentido que cada persona no muere jamás para retornar al polvo, y adquiere un cuerpo "incorruptible e inmortal"; o en su defecto, visto el contexto, el hombre estaría destinado a adquirir esta condición genética. Pero esto no es lo que dice la Torah, pues para empezar todo lo que hizo Elohim estaba bien (Gn. 1:31). Por tanto es incoherente pensar que vivir eternamente en cuerpo incorruptible sea parte de Sus planes. La Torah establece que la bendición por andar en los mandamientos es vida, y andar en el pecado es muerte; pero vida se entiende a vivir en shalom, prosperidad, ser librado del mal, del sufrimiento, la miseria, y de ser apartado a la fosa prematuramente; y además que nuestra descendencia habite la tierra para siempre con todas estas cosas. Tampoco se descarta que se alarguen los días; bendición ésta de andar en los mandamientos. En otras palabras, Elohim estableció que el hombre moría en ese momento, cerrándosele la puerta a la vida eterna, pero no individualmente, eso no lo dice nunca la Torah, sino la vida como linaje de humano, y específicamente masculino, y es la razón por la cual Elohim hace la promesa a la mujer, y no al hombre. La ciencia ha demostrado que los linajes femeninos son más antiguos que los masculinos, y hay una razón para ello.

El no poder extender la mano y tomar del Árbol de las Vidas cierra esta puerta, la cual vuelve a ser abierta colectivamente mediante un linaje específico, escogido, que es de la descendencia de Shet, luego de Noaj/Noé, por ende luego la de Abraham. A Israel fue dada la Torah, y se le asignó la tierra donde está el Santo Monte:

Sal. 133:3 - "Como el rocío de Jermon, que desciende sobre los montes de Tzyon; porque allí constituye YIHWEH bendición: vida por oculto."

Is. 59:21 - "Y este será Mi pacto con ellos, dijo YIHWEH: El espíritu Mío que está sobre ti, y Mis palabras que puse en tu boca, no faltarán de tu boca, ni de la boca de tus hijos, ni de la boca de los hijos de tus hijos, dijo YIHWEH, desde ahora y para siempre."

Elohim promete dar vida por oculto desde allí, y es en donde serán restauradas las familias de Ya'aqob/Jacob (Israel); quienes vivirán en sus generaciones en shalom y para siempre. No se menciona ninguna resurrección, sino que la dicha está en que la palabra de YIHWEH permanezca en las bocas y corazones por todas las generaciones. El comer del árbol que no se les permitía ocasionó esta perdición para el hombre en conocimientos y caminos de vanidad, así como la no posibilidad de vivir [como humanidad] que esto acarrea. La escritura hebrea nos dice que llegará un día de tinieblas en el cual serán cortados todos los pecadores, y que a futuro la tierra será llena del conocimiento de YIHWEH. Conocimiento de YIHWEH y vida están asociados. Las profecías también nos dicen que esa palabra de Él será puesta en las mentes y corazones. El hombre hoy percibe lo malo como gratificante precisamente por ese descarrío en el que incurrió la humanidad puesta para recibir mandamientos. No obstante, cuando esa Torah de Elohim sea parte interna del hombre, éste comenzará a percibir realmente en la sabiduría, y así será algo puesto en su corazón por siempre. Sin embargo, no acontecerá lo mismo con los que no se vuelven a YIHWEH, como citamos Mal. 4, la cual continúa:

Malaky/Mal. 4:5-6 - "Hollaréis a los malos, los cuales serán ceniza bajo las plantas de vuestros pies, en el día en que Yo actúe, ha dicho YIHWEH Tzebaot. Acordaos de la Torah de Mosheh Mi siervo, al cual encargué en Joreb ordenanzas y leyes para todo Israel. He aquí, yo os envío el profeta Eliyahu, antes que venga el día de YIHWEH, grande y terrible."

La profecía nos dice varias cosas:

1: Viene el día de YIHWEH para raer a los malos, y dar vida por oculto al linaje de los justos (Israel y las Naciones).
2: Los impíos serán ceniza (Israelitas y no Israelitas).
3: Acordarse de la Torah de Mosheh.

Es evidente que la vida está asociada a la Torah, y no andar en ella lo está a la muerte, es decir, ella es árbol de vida.

Dt. 32:47 - "Porque no os es palabra sin valor; es vuestra vida, y por medio de esta palabra haréis prolongar vuestros días sobre la tierra adonde vais, pasando el Yarden/Jordán, para tomar posesión de ella."

La Torah es la vida de Israel, y a su vez es su sabiduría ante los pueblos; y así es vida para los pueblos también:

Dt. 4:5-6 - "Mirad, yo os he enseñado estatutos y decretos, como YIHWEH mi Elohim me mandó, para que hagáis así en medio de la tierra en la cual entráis para tomar posesión de ella. Guardadlos, pues, y ponedlos por obra; porque esta es vuestra sabiduría y vuestra inteligencia ante los ojos de los pueblos, los cuales oirán todos estos estatutos, y dirán: Ciertamente pueblo sabio y entendido, nación grande es esta."

La Torah es sabiduría, y la sabiduría es árbol de vida para el que la tiene:

Pr. 3:13-22 - "Bienaventurado el hombre que halla la sabiduría, y que obtiene la inteligencia; porque su ganancia es mejor que la ganancia de la plata, y sus frutos más que el oro fino. Más preciosa es que las piedras preciosas; y todo lo que puedes desear, no se puede comparar a ella. Largura de días está en su mano derecha; en su izquierda, riquezas y honra. Sus caminos son caminos deleitosos, y todas sus veredas shalom. Ella es árbol de vida a los que de ella echan mano, y bienaventurados son los que la retienen. YIHWEH con sabiduría fundó la tierra; afirmó los cielos con inteligencia. Con su ciencia los abismos fueron divididos, y destilan rocío los cielos. Hijo mío, no se aparten estas cosas de tus ojos; guarda la inteligencia y el consejo, y serán vida a tu alma, y gracia a tu cuello."

El justo practica la Torah y la sabiduría, por tanto su fruto es árbol de vida. Entonces el sabio gana almas, es decir, trae vida por su sabiduría:

Pr. 11:30 - "El fruto del justo (su ejemplo y enseñanza <Torah>) es árbol de vida; y el que gana almas (les salva de la muerte: Se vuelven a la Torah, y la hacen) es sabio."

Malaky/Mal. 2:4-7 - "Y sabréis que yo os envié este mandamiento, para que fuese Mi pacto con Leví, ha dicho YIHWEH Tzebaot. Mi pacto con él fue de vida y de shalom, las cuales cosas yo le di para que Me temiera; y tuvo temor de Mí, y delante de Mi Nombre estuvo humillado. La Torah de verdad estuvo en su boca, e iniquidad no fue hallada en sus labios; en shalom y en justicia anduvo conmigo, y a muchos hizo apartar de la iniquidad (Pr. 11:30). Porque los labios del sacerdote han de guardar la sabiduría, y de su boca el pueblo buscará Torah; porque mensajero es de YIHWEH Tzebaot."

Luego dice:

Pr. 15:4 - "La lengua mansa es árbol de vida; mas la perversidad de ella es quebrantamiento de espíritu."

¿Cuál es lengua mansa? La lengua del sabio; y este fruto es árbol de vida. Es evidente que el árbol de vida es la sabiduría, y no solo en su forma estática, sino también en ejecución, lo cual es justicia; y a su vez cuando se hace atributo en el corazón y la mente, esto es, la bondad verdadera. Por tanto la sabiduría en sus distintas dinámicas (dando fruto en el justo, haciéndose atributo en éste <hombre bueno> y en su código escrito), con la ruaj/espíritu de Elohim como sustento son en verdad el árbol de las vidas, pues las profecías prometen poner esta palabra en Su pueblo por el poder de Su espíritu.

El hombre se trastornó en su misma mente por causa de la desobediencia, al codiciar un árbol que no debía comer procurando por si mismo la sabiduría y no esperando que Elohim le diera a comer a su debido tiempo.

Etz Jayim: árbol de vidas.
Etz haJayim: Árbol de las Vidas; el árbol cuyo fruto trae las vidas (la plenitud de la vida) para el hombre. Esta forma en los sustantivos es usada también en cuanto a los poderes ( אֱלֹהִים Elohim), la plenitud de los cielos ( שָׁמַיִם shamayim), y de las aguas (מַיִם mayim). ¿Por qué plural: haJayim/las vidas? Al igual que la palabra hebrea Elohim (Grandísimo, Poderosísimo), shamayim, o mayim, la idea es la intensificación, la planitud de la vida, y desde luego en los términos definidos por la Torah, pues el vivir como ángeles en el cielo, o lo que llaman: "un cuerpo que no se corrompe", es una noción que no existe en la Torah.

Hay un árbol en especial que es de las vidas; ¿qué árbol es completo para tal fin?: LA TORAH con el espíritu de Elohim como sabia y sustento: Haciendo el hombre, vivirá por ellas (las cosas - fruto - de la Torah) Lv. 18:5. La Torah de YIHWEH es perfecta, que alimenta (se consume de él) el alma; el testimonio fiel de Elohim que hace sabio al ignorante (Sal. 19:7). Luego, la Torah es puesta en las mentes y corazones, viviendo en Tzyon/Sion. ¿No es esto lo que debió ser al principio?

En cuanto al concepto del Árbol de las Vidas, y su representación, existen numerosas escrituras que muestran que esto es así; que se trata de vida tal cual la conocemos para el hombre en esta tierra, y en este cuerpo; y que el hablar de muerte es la desdicha y la perdición y destrucción ocasionada por estar privado de Su alimento. Vimos que esta plenitud de la vida está representada a la perfección en la menorah.
 

Sal. 18:28 - "Tú encenderás mi lámpara; YIHWEH mi Elohim alumbrará mis tinieblas."

...13:3 - "Míra, sí; respóndeme, YIHWEH, Elohim mío (reclama Su palabra y espíritu). Haz brillar mis ojos, para que no me duerma en la muerte (andar en falsos caminos de ignorancia y desafuero <el dualismo del árbol de la ciencia del bien y del mal>)."

...119:93 - "Nunca jamás me olvidaré de Tus mandamientos (Su palabra, Torah), porque con ellos me has vivificado (el acceso a Su palabra da la vida)."

...27:1 - "YIHWEH es mi luz (menorah) y mi salvación (incluye básicamente la vida); ¿de quién temeré?"

...56:13 - "Porque has librado mi alma de la muerte (¡salvación! ¡vida!), y mis pies de caída, para que ande delante de Elohim en la luz (menorah) de los que viven (consumen de la árbol de la vida, pues acceden a Su palabra, y la cumplen).

Nm. 8:2 - "Habla a Aharon y dile: Cuando enciendas las lámparas, las siete lámparas alumbrarán hacia adelante de la menorah."

Yeshayahu/Is. 2:2-5 - "Acontecerá en lo postrero de los tiempos, que será confirmado el monte de la casa de YIHWEH como cabeza de los montes (¡centro del Huerto!), y será exaltado sobre los collados, y correrán a él todas las naciones (como debió ser al principio). Y vendrán muchos pueblos, y dirán: Venid, y subamos al monte de YIHWEH, a la casa del Elohim de Ya'aqob (simiente de la mujer); y nos enseñará sus caminos, y caminaremos por sus sendas (caminos de vida; ácceso al Árbol de las Vidas). Porque de Tzyon saldrá Torah (palabra de vida), y de Yerushalayim la palabra de YIHWEH. Y juzgará entre las naciones, y reprenderá a muchos pueblos (pues andaban en la sabiduría adquirida por medio del árbol prohibido); y volverán sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en hoces; no alzará espada nación contra nación, ni se adiestrarán más para la guerra (por lo cual se perdió la shalom). Venid, casa de Ya'aqob, y caminaremos a la luz de YIHWEH (menorah que alumbra hacia adelante).

Más sobre la luz de esta menorah:

Sal. 119:130 - "La exposición de Tus palabras alumbra; hace entender a los simples."

...19:8 - "Los mandamientos de YIHWEH son rectos, que alegran el corazón; el precepto de YIHWEH es puro, que alumbra los ojos."

Pr. 29:13 - "El pobre y el usurero se encuentran; YIHWEH alumbra los ojos de ambos."

Is. 60:19 - "El sol nunca más te servirá de luz para el día, ni el resplandor de la luna te alumbrará, sino que YIHWEH te será por luz perpetua, y el Elohim tuyo por tu gloria."

Éx. 13:21 - "Y YIHWEH (Su palabra y espíritu, simbolizada luego en la menorah) iba delante de ellos (simiente de la mujer) de día en una columna de nube para guiarlos (hacia la vida, y donde está el Árbol de las Vidas en el Huerto) por el camino, y de noche en una columna de fuego para alumbrarles, a fin de que anduviesen de día y de noche."

...14:20 - "...e iba entre el campamento de los egipcios y el campamento de Israel; y era nube y tinieblas para aquéllos (quienes andan en la sabiduría que no es Torah, en idolatría), y alumbraba a Israel de noche (están accediendo al Árbol de las Vidas), y en toda aquella noche nunca se acercaron los unos a los otros (simboliza perfectamente a los qerubim protegiendo el acceso al lugar del árbol)."

Nm. 6:25 - "YIHWEH haga resplandecer Su rostro sobre ti, y tenga de ti misericordia..."

Sal. 139:12 - "Aun la oscuridad misma no resultaría demasiado oscura para Ti, sino que la noche misma brillaría tal como lo hace el día; lo mismo daría que la oscuridad fuera luz (se trata de la luz de Su presencia, para la alegoría usa luz natural)."

Yejezqel/Ez. 43:1-6 - "Me llevó luego a la puerta, a la puerta que mira hacia el oriente; y he aquí la gloria del Elohim de Israel, que venía del oriente; y su sonido era como el sonido de muchas aguas, y la tierra resplandecía a causa de su gloria... Y la gloria de YIHWEH entró en la casa por la vía de la puerta que daba al oriente. Y me alzó el espíritu y me llevó al atrio interior; y he aquí que la gloria de YIHWEH llenó la casa. Y oí uno que me hablaba desde la casa; y un varón estaba junto a mí, y me dijo: Hijo de hombre, este es el lugar de Mi trono (presencia), el lugar donde posaré las plantas de Mis pies, en el cual habitaré entre los hijos de Israel para siempre (simiente de la mujer vencedora, y por tiempo indefinido, es decir, por sus linajes); y nunca más profanará la casa de Israel Mi santo nombre, ni ellos ni sus reyes, con sus fornicaciones, ni con los cuerpos muertos de sus reyes en sus lugares altos."

Is. 60:1-3 - "Levántate, resplandece; porque ha venido tu luz, y la gloria de YIHWEH ha nacido sobre ti. Porque he aquí que tinieblas cubrirán la tierra, y oscuridad las naciones (no andan en la sabiduría de YIHWEH); mas sobre ti amanecerá YIHWEH, y sobre ti (simiente de la mujer) será vista su gloria (menorah). Y andarán las naciones a tu luz, y los reyes al resplandor de tu nacimiento (las naciones que accedan al Árbol de las Vidas en el Huerto <Tzyon>*).

* Sal. 43:3 - "Envía Tu luz y Tu verdad (guía hacia la vida); éstas me guiarán (como en el desierto para Israel); me conducirán a Tu santo monte, y a Tus moradas (Tzyon)."

Pr. 4:18-19 - "Mas la senda de los justos es como la luz de la aurora (les alumbra la menorah), que va en aumento hasta que el día es perfecto. El camino de los impíos es como la oscuridad; no saben en qué tropiezan (ignorancia y muerte subsecuente)."

Inclusive la oportunidad en la que se menciona vida por oculto, es un pasaje que ya vimos:

Sal. 133:3 - "Como el rocío de Jermón, que desciende sobre los montes de Tzyon; porque allí constituye YIHWEH bendición (presencia activa de palabra y espíritu): VIDA hasta el tiempo indefinido (חיים עד־העולם Jayim ad- ha Olam)."

¡YIHWEH envía vida por tiempo indefinido! ¿A qué se refiere? Que es lugar desde donde Él tiene planeado desde el inicio de los tiempos para dispensar Torah, y morar en el Lugar Santísimo, para alimento y vida para toda la humanidad. Solo que el humano comió de un árbol que no debía. Pero el tiene el plan de hacer volver al mundo al lugar por medio de Su pueblo, y que también mora en esa tierra donde Él.

Estamos aquí hablando del lugar escogido como santuario. Cuando hablamos de morada de YIHWEH no es que Él no esté presente en todo lugar. Ya vimos el pasaje del Profeta Yirmeyahu/Jer. 23:24. Veamos el Salmo:

Sal. 139:7-8 - "¿A dónde me iré de Tu espíritu? ¿Y a dónde huiré de Tu presencia? Si subiere a los cielos, allí estás Tú; y si en el sheol hiciere mi estrado, he aquí, allí Tú estás. 

Confirmando que el Árbol de las Vidas se manifiesta en plenitud:

Iyob/Job 22:27-28 - "Orarás a Él, y él te oirá; y tú pagarás tus votos. Determinarás asimismo una cosa, y te será firme, y sobre tus caminos resplandecerá luz."

En el pasaje de Job vemos no solo la luz de Su presencia, sino que también se nos habla del ya visto fruto del justo. Esto indica una vez más que el árbol de las vidas no es algo estático, sino que es dinámico; es un ejemplo para los demás: Vimos el Proverbio donde se habla del que gana almas; ¿cómo lo hace? con ser luz para los demás; para lo cual está puesto Israel:

Is. 42:6 - "Yo YIHWEH te he llamado en justicia, y te sostendré por la mano (el Árbol de las Vidas implica una presencia activa, es también espíritu de YIHWEH); te guardaré y te pondré por pacto al pueblo, por luz (de la misma menorah) de las naciones..."

...49:6 - "...dice: Poco es para mí que tú seas Mi siervo (la simiente de la mujer: Israel, reino de sacerdotes y gente santa <Éx. 19:6>) para levantar las tribus de Yaaqob, y para que restaures el remanente de Israel; también te di por luz de las naciones, para que seas mi salvación (vida) hasta lo postrero de la tierra."

Las escrituras hablan por si sola de qué es la vida, el Árbol de las Vidas, el consumo del árbol prohibido, y la muerte asociada, y además como YIHWEH en Su plan tiene previsto volver a poner al hombre en el medio del Huerto consumiendo del Árbol de las Vidas, partiendo de la simiente de la mujer que pisa la cabeza del serpiente, esto es, del reino de la desobediencia y la muerte asociada (personas y religiones). Por tanto la simiente de la mujer y los que coman del árbol de las naciones vivirán por tiempo indefinido, desde luego por sus linajes.

Veamos de nuevo lo que dice el Profeta, esta vez con algunas explicaciones interlineales:

Is. 59:21 - "Y este será Mi pacto con ellos, dijo YIHWEH: El espíritu Mío que está sobre ti (siervo Israel), y Mis palabras que puse en tu boca (luz para las naciones), no faltarán de tu boca (la menorah arderá para siempre), ni de la boca de tus hijos, ni de la boca de los hijos de tus hijos (¡generaciones!, ¡no inmortalidad como en la mitología!), dijo YIHWEH, desde ahora y para siempre."

Por tanto el Árbol de las Vidas implica:

Acceso a la palabra de Elohim
Palabra cumplida, en acción: Justicia, fruto del justo
Palabra hecha atributo en el humano: el hombre leal

Verdad, Justicia, y Bondad, pero por favor no confundir con las trinidades paganas (incluída la Santísma Trinidad), donde la identidad de las deidades que adoran están definidas en esta forma, y además personificadas. Sino que estamos hablando de algo, no de alguien. De hecho, los objetos creados pueden ser descriptos en términos de triple vibración, eso es sabido. Lo que queremos dar a entender es que la verdad no es una palabra estática sembrada como algo fijo; sino que dinámicamente se manifiesta como fruto cuando la hacemos se hace justicia, y además se vuelve un atributo del humano, esto es, el hombre se vuelve leal. Y esto es lo mismo que repiten los Profetas para cuando el remanente justo viva; y viva por la Torah puesta en ellos por el nuevo pacto que se consumará. La tierra entonces será llena del conocimiento de YIHWEH. El relato del Profeta habla de Israel, pero desde allí vendrán todos a comer al Huerto del árbol de las vidas:

Yirmeyahu/Jer. 16:19 - "YIHWEH, fortaleza mía y fuerza mía, y refugio mío en el tiempo de la aflicción, a ti vendrán naciones desde los extremos de la tierra, y dirán: Ciertamente mentira poseyeron nuestros padres, vanidad, y no hay en ellos provecho."

Is. 2:3 - "Y vendrán muchos pueblos, y dirán: Venid, y subamos al monte de YIHWEH, a la casa del Elohim de Ya'aqob; y nos enseñará Sus caminos, y caminaremos por Sus sendas. Porque de Tzyon brotará Torah (vida <Dt. 32:47>), y de Yerushalayim (puesta para hacer shalom) la palabra de YIHWEH." 

Vemos así, como tanto en el lugar como en lo que hay en éste se trata de la vida dada por Elohim desde Tzyon (Sal. 133:3). Las naciones sabrán que habían heredado mentiras; ¿qué es la mentira? Lo que le dice el serpiente al hombre; el cual oírle y obedecerle causa muerte.

Aunque parezca increíble, el serpiente dice por la religión que la Torah es solo para una época, y que trae muerte; ¡todo lo contrario a lo que dice Elohim! Por tanto no es extraño que en esta época la humanidad deambule en la más absoluta ignorancia de ella. A pesar de las claras palabras de los escritos hebreos, esto es lo que enseñan y practican algunas religiones. Otras dicen estarla enseñando, pero analizando vemos que están viciadas de mandamientos de hombres y doctrinas paganas.
 

Previamente había puesto al humano en el huerto para ministrarlo y guardarlo; ¿guardarlo de qué? De que cosas como las que acontecieron a la Mujer sucedieran. Sin embargo, en vez de guardar del huerto procurando que su mujer no comiera del árbol que no debía comer resultó el hombre involucrado en tal acto. Así vemos ahora a los qerubim apostados guardando que el hombre no accediera al Árbol de lad Vidad, con una espada que voltea de modo de impedir su acceso. Ya no podía cuidar y ministrar de aquellos árboles que habían sido puestos para tal fin, sino que optó por seguir caminos alternativos a las premisas dadas por Él. Así el cierre del acceso a la vida para la humanidad fue inevitable. Espada que voltea de acuerdo al verbo implicado, indicaría un arma que gira, que da vueltas, impidiendo el acceso desde todos los ángulos. El humano puede buscar el acceso al Árbol de lad Vidad de muchas maneras, pero definitivamente todo ángulo está cerrado y perfectamente guardado hasta que Elohim lo determine, y bajo la forma que lo determine. Todo aquel que busca la vida por cuenta propia desligado del conocimiento de YIHWEH definitivamente le queda vedado, de modo que se va por la tangente e incursiona en falso conocimiento, por tanto falsos caminos; caminos de muerte. Lo vimos en un simbolismo cuando los egipcios perseguían a Israel: Ellos estaban privados de la vida por su idolatría, a ellos nos les brilló la luz de Elohim en el desierto, sino que les fue de tropiezo para el camino. Lo vemos también en las creencias, de como se cree alcanzar la sabiduría y se practican cosas que de hecho resultan ser todo el tiempo abominables ante Elohim. En algunos casos la confusión llega al punto de estar totalmente mezcladas la Torah con otros conocimientos, y hechos parte de las mentes y corazones de la humanidad. Y por si lo dicho fuera poco, hasta argumentan contar con el espíritu de Elohim para ello.

Pero esta situación termina con el retorno de la simiente de la mujer a Tzyon, y de la morada de YIHWEH entre ellos. Lo simbolizan luego dos qerubim, pero apostados en el arca del pacto, no en el camino que conduce a dicho árbol. Así, la Torah junto con la ruaj/el espíritu de Elohim son el Árbol de lad Vidad; la palabra y la fuerza puestas y con acceso nuevamente al hombre; y a su debido tiempo, luego que sacara a Israel de la esclavitud de Egipto. Las maldiciones sobre la tierra fueron levantadas, y siguiendo la Torah el hombre viviría en el huerto para siempre, lejos de toda perturbación, y en shalom.

De todas maneras, nuevamente la desobediencia llevó a Israel al exilio y la destrucción; en aquel lugar donde fue puesto luego el Árbol de las Vidas hay profanación y desvío de la observancia de la Torah. Israel debe clarmar arrepentido, invocar el Santo Nombre que le sacó de Egipto, no negarlo. Entonces, y de acuerdo al testimonio de la Torah y los Profetas, Israel volverá del todo (ya está formado un Estado), será re edificado el Templo, y YIHWEH habitará entre ellos por siempre, con la Torah puesta en las mentes y corazones, y las naciones subiendo al Santo Monte. Por tanto esto no está completo solo por pasar a través este Huerto, deben haber otras cosas antes cumplidas. El retorno completo del remanente, la bendición nuevamente en la tierra, la reconstrucción de las ruinas de Tzyon, exaltación del siervo Ya'aqob a pesar de su dispersión y sufrimiento temporal, y lo poco que se entendían las profecías y futura dicha del siervo de Elohim. Las naciones entenderán que Israel es aquel siervo, y reconocerán que habían heredado mentiras:

Amos 9:11-15 - "En aquel día Yo levantaré la tienda caída de David, y cerraré sus portillos y levantaré sus ruinas, y lo edificaré como en el tiempo pasado; para que aquellos sobre los cuales es invocado Mi Nombre posean el resto de Edom, y a todas las naciones, dice YIHWEH que hace esto. He aquí vienen días, dice YIHWEH, en que el que ara alcanzará al segador, y el pisador de las uvas al que lleve la simiente; y los montes destilarán mosto, y todos los collados se derretirán. Y traeré del cautiverio a mi pueblo Israel, y edificarán ellos las ciudades asoladas, y las habitarán; plantarán viñas, y beberán el vino de ellas, y harán huertos, y comerán el fruto de ellos. Pues los plantaré sobre su tierra, y nunca más serán arrancados de su tierra que Yo les di, ha dicho YIHWEH Elohim tuyo."

Is. 49:1-3 - "Oídme, costas, y escuchad, pueblos lejanos. YIHWEH me llamó desde el vientre, desde las entrañas de mi madre tuvo mi nombre en memoria. Y puso mi boca como espada aguda, me cubrió con la sombra de su mano; y me puso por saeta bruñida, me guardó en su aljaba; y me dijo: Mi siervo eres, Israel, porque en ti Me gloriaré."

...52:13-15 - "He aquí que Mi siervo será prosperado, será engrandecido y exaltado, y será puesto muy en alto. Como se asombraron de ti muchos, de tal manera fue desfigurado de los hombres su parecer, y su hermosura más que la de los hijos de los hombres, así asombrará él a muchas naciones; los reyes cerrarán ante él la boca, porque verán lo que nunca les fue contado, y entenderán lo que jamás habían oído."

YIHWEH pone Su morada en Tzyon; para todas las naciones habrá vida:

Zc. 8:20-21 - "Así ha dicho YIHWEH Tzebaot: Aún vendrán pueblos, y habitantes de muchas ciudades; y vendrán (al Huerto) los habitantes de una ciudad a otra, y dirán: Vamos a implorar el favor de YIHWEH, y a buscar a YIHWEH Tzebaot. Yo también iré."

Así como la ignorancia fue muerte, el conocimiento de YIHWEH, la verdadera sabiduría, es árbol de vida:

Is. 11:9 - "No harán mal ni dañarán en todo Mi santo monte; porque la tierra será llena del conocimiento de YIHWEH, como las aguas cubren el mar."

Habrá shalom, y los impíos serán destruidos; los que andan en falsos caminos:

...65:25 - "El lobo y el cordero serán apacentados juntos, y el león comerá paja como el buey; y el polvo será el alimento de la serpiente. No afligirán, ni harán mal en todo mi santo monte, dijo YIHWEH."

...27:11-12 - "Cuando sus ramas se sequen, serán quebradas; mujeres vendrán a encenderlas; porque aquel no es pueblo de entendimiento; por tanto, su Hacedor no tendrá de él misericordia, ni se compadecerá de él el que lo formó. Acontecerá en aquel día, que trillará YIHWEH desde el río hasta el torrente de Egipto, y vosotros, hijos de Israel, seréis reunidos uno a uno."

El día de YIHWEH es para raer a los pecadores; no habrá vida para la humanidad que no hace retorno; pero si habrá vida al remanente de humanidad que endereza sus caminos, e invoca el Nombre Santo de YIHWEH:

Yoel / Joel 2:1 - "Tocad shofar (cuerno) en Tzyon, y dad alarma en mi santo monte; tiemblen todos los moradores de la tierra, porque viene el día de YIHWEH, porque está cercano."

Reconstrucción del Tercer Templo, los qerubim en el Arca del Pacto:

Yejezqel/Ez. 20:40 - "Pero en mi santo monte, en el alto monte de Israel, dice Adonay YIHWEH, allí me servirá toda la casa de Israel, toda ella en la tierra; allí los aceptaré, y allí demandaré vuestras ofrendas, y las primicias de vuestros dones, con todas vuestras cosas consagradas."

YIHWEH habita en Tzyon, aquel lugar donde está el Árbol de las Vidas, esto es, la Torah, sus frutos, y la ruaj qodesh/santo espíritu de Elohim, el cual derramará en carne:

Yoel/Joel 3:17 - "Y conoceréis que Yo soy YIHWEH vuestro Elohim, que habito en Tzyon, Mi santo monte; y Yerushalayim será santa, y extraños no pasarán más por ella (cese de la profanación)."

Obadyah/Abdías 1:17 - "Mas en el monte de Tzyon habrá un remanente que se salve; y será santo, y la casa de Ya'aqob recuperará sus posesiones."

Yoel/Joel 2:28-29 - "Y después de esto derramaré Mi espíritu sobre toda carne, y profetizarán vuestros hijos y vuestras hijas; vuestros ancianos soñarán sueños, y vuestros jóvenes verán visiones. Y también sobre los siervos y sobre las siervas derramaré Mi espíritu en aquellos días."

Dice el pasaje de la Torah que Elohim expulsa al hombre del huerto al lugar de donde fue tomado, y... le`<sup>a</sup>bod et- ha'adamâh/para servir el suelo. La palabra hebrea `Abad es traducida como cultivar, pero ya vimos que en principio en el huerto no hacía falta cultivar; la agricultura y la ganadería vinieron mucho después. Ahora el humano expulsado del huerto tenía que servir la tierra, es decir, obtendría por caza y recolección, pero sería la tierra ya maldita por causa de su actitud de insubordinación.

por: Leonardo F. Betetto
En la Brit Milah/Pacto de Circuncisión