¿Quién es Judío y Qué es el Judaísmo?

A modo de introducción

La palabra Yehudy/Judío aparece sesenta y nueve veces en el Tanak (Escrituras Hebreas <mal llamadas por algunos como: Antiguo Testamento>): En 2 Reyes, Nehemyah/Nehemías, Ester, Yirmeyahu/Jeremías, y en Zekharyahu/Zacarías, haciendo referencia a integrantes del Reino de Yehudah/Judá. Es decir, es una cuestión de nacionalidad y por tanto pertenencia a un pueblo; no una cuestión de practicantes de una religión.

Israel fue dividida en dos reinos: Israel o Efrayim al Norte, y Yehudah/Judá al Sur; siendo disuelto el primero hacia el siglo octavo antes de la Era Común. Es lógico entonces que dicha denominación no aparezca en los libros de la Torah, pues se trata de los integrantes de un reino, no de las restantes diez familias; aunque después la identidad Judía absorbe a la demás, como veremos.

Se entiende así en la actualidad como Judío:

A) A una persona que es descendiente (zera) de la Casa de Yehudah (compuesta por Yehudah, Leví, y algunos de Benyamin). De acuerdo con el Judaísmo Ortodoxo, hijo de madre judía, en algunos casos padre o madre, padre y madre en otros: La persona puede o no ser adepta al Judaísmo como Religión; inclusive existen casos de Judíos ateos, y hasta conversos al Cristianismo u otras creencias afines, como los llamados "Judíos Mesiánicos". También están incluidos en pequeños remanentes aquellos descendientes de las demás familias; solo que debido a su disolución como reino fueron absorbidos por la identidad de Judío. Israelita es una noción más precisa.

La mayor parte del pueblo se mantiene firme en no aceptar el culto a Jesús.

B) Una persona que ha efectuado conversión formal al Judaísmo, es decir, ha optado por esta religión: La palabra Judaísmo no aparece en el Tanak; es de origen griego (Ioudaismos), y designa la religión profesada por el Reino de Yehudah hacia el período del Segundo Templo; donde va apareciendo la figura del Rabino, la Sinagoga, y progresivamente la llamada "Torah Oral", hasta que es plasmada formalmente en el conocido como "Talmud". Se deduce entonces, que el Judaísmo tiene costumbres, ritos, dogmas y disposiciones en general que surgen con el tiempo. De hecho, en varios puntos modifica y hasta contradice la Torah Escrita; tal es el caso de prohibir la mención al Nombre de YIHWEH.

Algunos detalles sobre el concepto de "Conversión"

A pesar de la difusión de la religión, y del concepto que implica la conversión en sí, es curioso que en la Torah no exista algo así como el término "religión"; aunque éste definiría como tal a lo ordenado en al Torah, excepto por el hecho que más que una religión se trata de una Constitución Nacional y Código Legal; lo cual en el mundo gentil moderno son nociones y vivencias que están separadas (al margen de cierta teología del Nuevo Testamento llamada "Estar Bajo La Ley"). De hecho, también en el Estado de Israel actual, pues hay libertad de culto, actividad esta que no se corresponde con la Instrucción que es la Torah.

Como comentamos, tampoco existe el término Judaísmo, pues ni aún existía Yehudah como Reino, sino que a este compendio religión o código procedente de Elohim se le llama Torah, y significa: Instrucción, dirección; también ley, por ser una instrucción y dirección en el amplio sentido. Para la Torah no existe la separación de "Lo Civil" y "Lo Religioso". Éstos últimos son conceptos que se separan con el tiempo, sobre todo en los últimos siglos.

¿Qué vemos entonces en la Torah?

Existe el concepto de Ger Toshav/Extranjero Residente. Y aún antes de entrar a la tierra dada a los padres, tras la salida de Egipto, ya habían extranjeros como parte de la Asamblea de Israel. El pueblo de Elohim aún no llegaba a su tierra y ya existía como Asamblea, y habían extranjeros unidos a ella. Se nos muestra que un Ger Toshav está obligado a aceptar esta Torah (así como un extranjero a una nación debe aceptar las leyes que le competen); pues como adelantamos, la pertenencia a la Asamblea y posterior morada en la Tierra obliga al extranjero a cumplir estatutos que se le aplican; inclusive pudiendo llegar el mismo a la instancia de la circuncisión para todo varón, celebrar Pesaj, y abrazar así el pacto (Éx. 12:48; Is. 56:6). La Torah instruye para la Asamblea de Israel (israelitas y extranjeros); aunque como luz para las naciones gentiles se entiende que éste va aprendiendo sobre la Torah en la medida que se cumplen etapas en el plan de Elohim. Así, vemos a futuro a las naciones siendo privadas de bendición por no subir a celebrar Sukot (Zc. 14:17).

Esta condición del extranjero que llega al punto de la circuncisión se debe entender como un adherido al pacto, lo que luego empezaron a llamar (y a agregar requisitos para tal fin) como: "Conversión al Judaísmo". Inclusive también se suele aplicar el término "Conversión a Israel". Se cambian el nombre por uno hebreo, y según se dice pasa a ser un hijo de Israel. Estos conceptos deben tener discreción, pues un extranjero que abraza el pacto es eso: Un extranjero que abraza el pacto de Elohim con Su pueblo, pero eso no lo hace simiente de Israel. La Torah siempre distingue al hijo de Israel del extranjero, aunque dicho extranjero llegue a instancias de ser como un mismo nativo, y hacer Pesaj. El profeta dice que estos extranjeros (en el pacto o no) tendrán herencia en Israel si hubieren engendrado hijos, y los tendrán como un nativo (Ez. 47:22).

Es importante acotar que hoy en día cada denominación Judía le pedirá aceptar estrictamente ciertos códigos para poder efectuar la mencionada conversión. Ya no se trata de que usted como extranjero a Israel se acerca a la Asamblea, aprende progresivamente Torah hasta llegar a la instancia de abrazar el pacto; sino que hay disposiciones de los Rabinos, o la llamada Torah Oral, que es considerada también con el peso de la Torah propiamente dicha. Aun el mismo Caraíta; movimiento que afirma estar conectado a la Torah en su estado puro (la modalidad conocida como: Sola Escritura), le pide un ritual o ceremonia donde es parte de la emblemática la mal llamada Estrella de David. Esta emblemática no existe en la Torah.

Por otro lado: ¿Debe usted abrazar el pacto para honrar a YIHWEH?

Si bien el que abraza el pacto honra a YIHWEH, eso no implica que un gentil tiene que hacerlo para tal fin. El acto de circuncidarse es una opción para el extranjero, así como es una opción morar entre los israelitas; no una obligación para honrar a YIHWEH y gozar de Su salvación.

Por otro lado y retomando, como se constata en el Tanak, no se habla ni de conversión al Judaísmo ni de conversión al pueblo Judío. Esta última acotación tiene que ver porque erróneamente se cree que la identidad Judía es la inicial; que es el "identikit" aquí tratado. Es curioso que se trata de una imprecisión: Abraham fue el Ivri/Hebreo (Gn. 14:13). Luego la promesa pasa a Yitzjak/Isaac, y luego Israel. Por tanto la identidad Hebrea, y aún luego la de ben/hijo de Israel es más precisa; tanto en el tiempo, como en la gente comprometida en todo esto; así como en las creencias.

Ya vimos al principio que hay dos casas. Proféticamente está previsto que la Casa de Israel o Efrayim retorne en plenitud, pues el pacto se hace con ambas casas, y no se puede hacer pacto con una casa inexistente:

Yirmeyahu/Jeremías 31:33 - "Este es el pacto que haré con la casa de Israel y la casa de Yehudah..."

Zekharyahu/Zacarías 8:13 - "Y sucederá que como fuisteis maldición entre las naciones, casa de Yehudah y casa de Israel, así os salvaré y seréis bendición. No temáis, mas esfuércense vuestras manos."

¿Quienes son Israel? También llamada Casa de Efrayim; es el citado Reino del Norte que fue disuelto debido a sus rebeliones. Fueron expulsados a las naciones aledañas, y hasta algunos se refugiaron en el mismo Yehudah. Lo cierto es que nunca fueron Judíos por cuestión de identidad de reino, aunque si por una cuestión de absorción.

La Casa del Sur es donde está la Ciudad Santa; el Monte de Tzyon/Sion; el lugar escogido por Elohim. El Profeta hace notar esta prevalencia de la misma, aún teniendo en cuenta la situación de absorción en que se vieron las demás familias. La santa morada de Elohim cuando llegaron los hijos de Israel a la tierra dada a los padres fue Shiloh; hecho mencionado en la profecía para Yehudah de parte de Ya'aqob/Jacob (Gn. 49:10).
 

Zekharyahu/Zc. 8:23 - "Así ha dicho YIHWEH Tzebaot: En aquellos días acontecerá que diez hombres de las naciones de toda lengua tomarán del manto a un judío, diciendo: Iremos con vosotros, porque hemos oído que Elohim está con vosotros."

Yeshayahu/Is. 2:2-3 - "Acontecerá en lo postrero de los tiempos, que será confirmado el monte de la casa de YIHWEH como cabeza de los montes, y será exaltado sobre los collados, y correrán a él todas las naciones. Y vendrán muchos pueblos, y dirán: Venid, y subamos al monte de YIHWEH, a la casa del Elohim de Ya"aqob; y nos enseñará Sus caminos, y caminaremos por Sus sendas. Porque de Tzyon saldrá Torah, y de Yerushalaim la palabra de YIHWEH."

¿Qué hay de la Matri-linealidad?

En cuanto a la disposición rabínica de acotar la identidad a la casa de la madre es controversial, pues se afirma que si usted es hijo de padre Judío y madre Gentil, usted sería entonces Gentil. Esto contradice el Tanak, ya que se presentan casos donde la identidad la transmite el padre. De hecho, la casa del padre, el nombre del padre, y la simiente del hombre es mencionada abundantemente en la Escritura Hebrea; y establecer que la identidad es transmitida solo por la madre no es acorde al Tanak. A tal punto la importancia del nombre masculino, que en caso de morir sin hijos un hombre, el hermano debía casarse con la viuda y levantarle descendencia al hermano (Dt. 25:5-6); así por tanto no era borrado su nombre en Israel. También se denota esta relevancia en lo que concierne al sacerdocio, el servicio de Levi, y el cetro para Israel, donde las genealogías se forman a partir del padre, no de la madre.

El argumento esgrimido por el Judaísmo Ortodoxo es que el pacto fue transferido por el hijo de Sarah, esposa de Abraham; y es por tanto ella la que está dando la identidad al Judío. Este argumento es incorrecto, pues el pacto fue con Abraham, e inmediatamente se transfiere por la simiente masculina hacia la descendencia. Inclusive el término zera/simiente se aplica casi siempre al hombre, ya que este término designa semilla; e inclusive un óvulo femenino no es semilla hasta que ha sido fecundado por un esperma. La Torah define como zera a la semilla, y vemos en toda la naturaleza una semilla es luego que ambos gametos se han unido.

por: Leonardo F. Betetto
En la Brit Milah/Pacto de Circuncisión