¿Cómo pueden haber restos humanos de 50 mil años de antigüedad, o más, si la humanidad data de no más de 6.000 años?

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Yo no creo en esta cantidad de años que le han puesto a estos restos humanos en África de 50,000 mil años. Pregunto: en que año vinieron a existir estas gentes?... Pero si decimos que solo tenemos 5770 y 6000 años de la creación del ser humano, entonces: ¿cómo estos africanos tienen 50 mil años? 

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Observaciones:

Para entender que entre la conocida como ciencia y la Torah no hay contradicción, deberíamos considerar lo siguiente:

1: El término hebreo yom no se refiere solo a un día tal cual lo conocemos, esto es 24 hs, o también un período de luz; sino también a períodos de tiempo aún mayores, edades; y tal como también denota su significado: vida, y otros. Asociado a números, hace referencia a días de 24 horas. Ahora bien: ¿Tiene que ser literal? Gn. 2:4 nos dice "en el tiempo" es decir, yom en el cual Elohim creó lo cielos y la tierra. Si fueren días literales, entonces el séptimo día que se menciona sería parte de la primer semana ya transcurrida. Allí no se usa la palabra שָׁבוּעַ shavuah, que significa semana de siete días, o bien de siete años (Gn. 9:27). ¿Por qué no se usa el término shavuah si resultaran ser días de 24 horas? La respuesta es que siendo seis días una expresión al modo de paralelismo, estamos ahora en el séptimo día, cuando Elohim ya terminó Su obra en los seis días, que en realidad son eras o eones. ¡La semana todavía no termina pues todavía hay tiempo! Savhuah es un sustantivo femenino que deriva del verbo sheba, que a su vez es "estar completo", "jurar". ¡Ser siete! A su vez del sehebi, que es literalmente el número siete. En otras palabras, en el relato no se usa nunca la palabra shavuah porque estamos insertos en el séptimo día, no hay una finalización para dicho día aún; aunque si la Torah declara que ya Elohim creó y dispuso de Su obra.

Por tanto, es cierto que el térmno yom cuando está asociado a números se refiere a días literales, o períodos de luz. Ahora bien, si esto es literal, entonces en efecto, el serpiente sería un animal que habla, y que tienta al hombre, y otros atributos y situaciones en las cuales la involucra la Torah, pues la definición para najash es: serpiente, víbora, culebra, áspid. ¿Es esto así? Se pone en evidencia que la Torah tiene simbolismos, paralelismos, parábolas, y otros sí son términos literales. Todo depende del contexto, y hay una interpretación para cada cosa.

Así también esta interpretación tiene corolarios; entre ellos que Elohim creó la muerte natural en los seis días de los cuales estamos haciendo referencia, y no hay un estado de "cuerpo celestial" que El se disponga a crear, sencillamente porque ya terminó toda Su obra; y ésta está bien en gran manera (Gn. 1:31).

2: El tiempo es relativo (aún más allá del que lo percibe): Si el tiempo vino a existir junto con las demás cosas, y éstas (espacio y materia) son entidades formadas por un "tejido"; no es de sorprender que el tiempo también sea una substancia constituida por algún tipo de "retículo", y pueda ser afectado de alguna forma. ¿A qué queremos llegar? Que el tiempo, en efecto cambia según el observador. Esto no es fantasía y mitología, está científicamente probado. Por tanto lo que para un observador en el principio pueden ser días de 24 horas, para otro observador pueden ser miles de millones de años. Si el universo se expande desde un punto desde el principio, entonces al expandirse es lógico que el tiempo también lo haga. Así, un segundo en el principio está multiplicado un millón de millones de veces más en este momento. El mismo Salmo dice que para Elohim mil años son como un día (Sal. 90:4); por tanto la idea de la relatividad del tiempo es enseñada en el mismo Tanak; no es ficción ni cuento.

3: La Torah dice que el ser humano fue creado en el sexto día. Y si los días son de miles o millones de años, entonces no hay nada de ficticio en decir que hay seres humanos cuyos restos datan de 50 mil años, y mucho más. De hecho, hay fósiles animales de cientos y hasta miles de millones de años (para organismos microscópicos). Es verdad que las dataciones pueden tener márgenes de error; inclusive hasta ser totalmente erróneas, y que luego requieran un nuevo análisis. Pero tampoco podemos tirar todo por la borda porque en principio las cosas no parezcan ser concordantes entre las escrituras y las observaciones científicas.

Por esto muchos que interpretan literalmente la escritura trataron de explicar la co existencia de dinosaurios y Noé (¿?), o bien que los aborígenes americanos son hijos de Noé; pero esto último ni aún la Torah lo sugiere, pues no están en los linajes detallados. ¿Cómo puede ser Noé padre de un linaje que llegó a América hace decenas de miles de años? ¿Cómo pudieron subir al arca dinosaurios? Es evidente que la Torah hay que interpretarla en un contexto, y lo más asombroso es que desde una óptica basada en las palabras hebreas no habría contradicción.

La solución que dan en forma inmediata los literalistas de la escritura (y que si fuera realmente literalismo, al menos podría tratarse de un análisis literal en hebreo de las palabras) es tirar por la borda (so pena y reprensión de estar actuando bajo influencia del "Maligno") cualquier observación de la ciencia convencional. 

4: Según los marcadores genéticos tanto por las líneas paternas (cromosoma Y) como maternas (ADN mitocondrial), tendríamos una migración desde África hacia Oriente Medio, y desde allí hacia el resto del mundo. El relato del Génesis dice que Elohim creó al hombre (haAdam), y (lo que se entiende tanto en espacio como en tiempo: "después"), sembró un huerto al oriente, y puso allí al humano. ¿Podrían haber transcurrido miles de años entre la creación del hombre, y ser puesto en el huerto? ¿Cuánto tiempo transcurrió entre ser puesto en el huerto, y luego recibir un mandamiento?

A su debido tiempo, tomó Elohim al hombre y le dio un mandamiento, de modo de que posteriormente tomara del árbol de las vidas. Este humano puesto en el Huerto quebrantó el mandamiento y fue expulsado del mismo (lo que hoy es la zona de la Mesopotamia), y no comió del árbol de las vidas. Pero Elohim prometió restaurar las cosas por cierto linaje, que mucho después fue Abraham, y luego Israel, y desde allí para el resto de las naciones sean luz. ¡Tal como aquel humano debió serlo desde que fue puesto en el huerto! 

por: Leonardo F. Betetto
En la Brit Milah/Pacto de Circuncisión