La Hija de Yiftá/Jefté No Fue Quemada al Fuego

En la Escritura Hebrea encontramos un voto hecho por uno de los Jueces de Israel, y que consistió en ofrecer en holocausto a su hija. Se interpreta de parte de muchos, que efectivamente la muchacha fue ofrecida en holocausto (ola), y que por consiguiente Elohim acepta este tipo de ofrendas, la cual consiste en ofrecer animales y vegetales quemados al fuego. Pero veremos que Elohim no acepta humanos como ofrendas, es decir, sacrificios humanos; ni tampoco que fue este el caso de lo que hizo Yiftá.

Las interpretaciones brutales y retorcidas del pasaje de la Torah, y por consiguiente hasta también el pasaje del libro de los Jueces (como también se mal interpreta lo acontecido con los siete hijos de Shaul), dicen que Elohim acepta sacrificios humanos; lo que pasa es que "aborrece que lo hagan a otros elohim y no a Él". Algo así como que cela que esos sacrificios no sean a Él sino a otros ¡Vaya! Veremos que no solo Elohim aborrece que se adore a otro que no sea Él, sino también esa forma de adoración no enseñada en la Torah.

Jueces 11:30-40 - "Entonces Yiftá hizo un voto a YIHWEH y dijo: “Si Tú sin falta das a los hijos de Ammón en mi mano, entonces tiene que suceder que el que venga saliendo, que salga de las puertas de mi casa a mi encuentro cuando yo vuelva en paz de los hijos de Ammón, tiene que llegar a ser entonces de YIHWEH, y tengo que ofrecer a ese como holocausto”. De modo que Yiftá pasó adelante a donde los hijos de Ammón para pelear contra ellos, y YIHWEH procedió a darlos en su mano. Y fue hiriéndolos desde Aroer por todo el camino hasta Minit —veinte ciudades— y hasta Abel-Keramim con una matanza sumamente grande. Así fueron sojuzgados los hijos de Ammón delante de los hijos de Israel. Por fin Yiftá vino a Mizpá, a su casa, y, ¡mire!, ¡su hija salía a su encuentro con toque de panderetas y baile! Ahora bien, ella era absolutamente la única hija. Además de ella, él no tenía ni hijo ni hija. Y aconteció que, cuando él alcanzó a verla, empezó a rasgar sus prendas de vestir y a decir: “¡Ay, hija mía! Realmente has hecho que me doble, y tú misma has llegado a ser la que yo estuve obligando a extrañamiento. Y yo... yo he abierto mi boca a YIHWEH, y no puedo volverme atrás”. Pero ella le dijo: “Padre mío, si has abierto tu boca a YIHWEH, haz conmigo conforme a lo que ha salido de tu boca, puesto que YIHWEH ha ejecutado para ti actos de venganza sobre tus enemigos, los hijos de Ammón”. Y pasó a decir a su padre: “Que se me haga esta cosa: Déjame por dos meses, y deja que me vaya, y ciertamente descenderé sobre las montañas, y déjame llorar mi virginidad, yo y mis compañeras”. Ante esto, él dijo: “¡Ve!”. De modo que la envió por dos meses; y ella siguió yendo, ella con sus compañeras, y llorando su virginidad sobre las montañas. Y al cabo de dos meses aconteció que vino de regreso a su padre, después de lo cual él llevó a cabo su voto que había hecho tocante a ella. En cuanto a ella, nunca tuvo relaciones con ningún hombre. Y vino a ser costumbre en Israel: De año en año las hijas de Israel iban a lamentar por la hija de Yiftá el galaadita, cuatro días en el año."

Dice la Torah:

Dt. 12:30-31 - "...guárdate que no tropieces yendo en pos de ellas, después que sean destruidas delante de ti; no preguntes acerca de sus elohim, diciendo: ¿Cómo servían aquellas naciones a sus elohim?, entonces yo también haré así. No harás así a YIHWEH tu Elohim; porque toda cosa abominable que YIHWEH aborrece, hicieron ellos a sus elohim; pues aun a sus hijos y a sus hijas quemaban en el fuego a sus elohim."

Está muy claro que la Torah hace referencia a la situación donde eventualmente los israelitas preguntaran "cómo" hacen los pueblos de Kena'an/Canaán a sus ídolos. Dice que no hay que proceder de ese modo a YIHWEH, porque "toda cosa abominable, que YIHWEH aborrece" hicieron ellos a sus elohim. En otras palabras, Elohim aborrece que se ofrezcan sacrificios humanos; que quemen a sus hijos e hijas al fuego como una ofrenda, y esto como el procedimiento en si, así por supuesto el acto de ofrecerlo a otro elohim (idolatría).

Por tanto es absolutamente una incoherencia interpretar literalmente una ola/ofrenda quemada en el voto de Yiftá. De hecho, luego habla de VOTO. Los hechos subsiguientes denotan que no fue ofrenda quemada lo que se hizo, pues la hija de Yiftá fue por dos meses a llorar SU VIRGINIDAD, no por su vida. Luego se hizo costumbre en Israel el lamentar por la muchacha; única hija de Yiftá. Se evidencia por esta escritura que el tema fue que NUNCA CONOCIÓ VARÓN, NO QUE FUE QUEMADA AL FUEGO; ¿por qué lamentarían las otras muchachas la virginidad de la mujer, si resulta que fue quemada? ¿no hay algo más importante que lamentar, que sería su vida?

El pasaje citado tiene la misma connotación que Isaías 53:10. En el Profeta se habla de "poner la vida por la culpa, u ofrenda por la culpa", lo que se entiende en el contexto del Tanak como poner la vida del siervo justo Israel en sacrificio por una restitución. Recordemos que vida/alma significa también trabajo que puede hacerse; el poner la vida no es necesariamente morir, pues el verbo usado en Isaías indica precisamente "poner" no "dar". Tampoco el contexto del Tanak indica que sea viable el poner la vida humana como ofrenda por la culpa (he. asham), pues la única vida acepta para tal fin es la de animales y vegetales, y para pecados no intencionales o menores (Ver: Expiación).

De la misma manera, la hija de Yiftá es ofrecida en holocausto; aunque en este caso se trató de un voto, denotando esa vida que se eleva a Elohim en dedicación por su virginidad, tal como de hecho se dio a la muchacha sin conocer varón, es decir, nunca se casó.

por: Leonardo F. Betetto
En la Brit Milah/Pacto de Circuncisión